#酒泉身边事#【中石油玉门油田党委书记、总经理陈建军同志追思会举行 】祁连山含悲，石油河呜咽。6月1日早8时，玉门油田分公司党委书记、总经理，玉门石油管理局有限公司执行董事、总经理陈建军同志的追思会在油田酒泉生活基地文体中心体育馆举行。追思会场庄严肃穆，哀乐低沉。“想玉门为玉门一片丹心照玉门，学石油干石油一生忠诚献石油”的挽联挂在祭礼台的两侧。油田及社会各界人士肃立默哀，表达对这位生于玉门、长在玉门，将一生奉献给了玉门油田的油田领导、油田儿子的敬佩、哀思之情。
5月28日19时，陈建军同志因病医治无效,不幸与世长辞，享年56岁。
陈建军同志1963年4月生于甘肃玉门，1984年7月西南石油学院石油地质专业毕业并参加工作，1994年6月加入中国共产党，在职研究生学历，工学博士学位，教授级高级工程师，甘肃省第十三届人大代表。2002年2月起任玉门油田分公司党委委员、副总经理；2015年7月任玉门油田分公司党委副书记、总经理，玉门石油管理局局长；2016年12月任玉门油田分公司党委书记、总经理，玉门石油管理局局长；2017年11月任玉门油田分公司党委书记、总经理，玉门石油管理局有限公司执行董事、总经理。
陈建军同志逝世后，甘肃省委书记、省人大常委会主任林铎，甘肃省委副书记、省长唐仁健，中国石油天然气集团有限公司，集团公司党组书记、董事长王宜林，集团公司党组副书记、总经理张伟，中国海洋石油集团有限公司党组副书记、总经理汪东进，甘肃省委办公厅、甘肃省政府办公厅，以及集团公司总部、兄弟油田、地方政府等多个单位和个人发来唁电、唁函或敬献花圈、挽联。油田各单位、部门分别以不同方式对陈建军同志的逝世表示哀悼，对其家属表示慰问。
集团公司副总经理、股份公司执行董事、总裁侯启军，集团公司相关部门，酒泉市、庆阳市、玉门市等地方党委政府，中石油兄弟单位，玉门油田老领导，现任领导班子成员等各方代表以及陈建军同志的家属、朋友、同事、同学等参加追思会，追忆陈建军同志的生平事迹，感念他的品格风范，寄托油田员工群众的哀思。
公司党委常务副书记、工会主席刘战君在发言中说，陈建军同志的一生，是为石油事业无私奉献、担当有为的一生，是为玉门油田发展鞠躬尽瘁、不懈奋斗的一生，也是大公无私、襟怀坦白的一生。他用自己的实际行动真正践行了以“苦干实干”“三老四严”为核心的石油精神，用生命兑现了“我为祖国献石油”的初心，为油田全体干部员工树立了光辉的榜样。作为玉门油田油气勘探的领军人物，他以无比豪迈的激情和坚韧不拔的意志，带领大家潜心研究，历经艰辛，发现并成功开发了青西油田和酒东油田，使处于困境中的玉门油田焕发出新的生机和活力，为油田的可持续发展作出了突出贡献。作为玉门油田的主要领导，他夙夜在公、殚精竭虑谋划油田的生存发展，带领油田全体干部员工，攻坚克难，拼博进取，使油田持续发展空间逐步扩大，公司治理效能不断提升，经营形势逐年好转，为油田稳健发展和高质量建设百年油田打下了坚实的基础。作为一名党员领导干部，他始终坚定信念、忠诚于党，勤政务实、廉洁奉公，严于律己、宽以待人，光明磊落、正直无私，热爱生活、乐观豁达，生活简朴、作风扎实，为油田全体党员领导干部树立了典范。陈建军同志是企业的好领导，是油田发展的主心骨，是员工群众的贴心人。他为油奉献的精神将永远成为玉门石油人持续奋进的精神力量和动力源泉，他为油田作出的巨大贡献将永远载入石油摇篮的发展史册!
吐哈油田分公司党委常务副书记、工会主席梁世君代表同学发言。他说，建军，你走了，但你勤学善思、勇攀高峰的求学精神；勇于创新、矢志找油的勘探精神永远留在我们心中，在勘探领域，你敢于超越前人认识，挑战技术极限，探索找油禁区，青西油田的发现、酒东油田勘探的突破，都饱含着你的努力和心血。
代表油田老领导发言的原玉门油田分公司党委书记、工会主席张作祥回忆道，陈建军同志是土生土长的玉门石油娃，是“油二代”，对玉门油田饱含深情，一门心思扑在油田的发展上。我和陈建军同志认识43年，陈建军同志在单位是一名好同事、好领导，在家庭是一名好儿子、好丈夫、好爸爸、好兄长。他对待工作舍生忘死、奋力拼搏，攻坚克难，勇往直前。油田发展从区内走向区外，从国内走向国外，发展领域不断扩展。作为油田的领导，陈建军同志殚精竭虑，呕心沥血，四方奔走，竭尽全力，把宝贵的一生都献给了玉门油田、献给了中国石油事业。陈建军同志英年早逝，我们万分悲伤。玉门石油人不会忘记你为油田、乃至中国石油作出的贡献，你的精神将激励玉门油田全体员工努力工作，奋力拼搏，完成未竟的事业。
酒泉市委书记吴仰东在发言中说，陈建军同志的一生，是为油田发展呕心沥血的一生。在陈建军同志的带领下，玉门油田炼化效益再创佳绩，油田经营形势持续向好，公司稳健发展基础越来越牢固。可以说，陈建军同志是玉门石油工业发展的耕耘者，更是玉门油田努力建设百年油田的推动者；陈建军同志的一生，是不忘初心使命，拼搏奋斗的一生。陈建军同志待人真诚朴实，胸怀宽广坦荡，工作雷厉风行，不管在什么岗位上工作，他都恪守初心，以身作则。他身患重病已有一段时日，但他仍坚持与病魔做斗争，用全部的精力为油田发展谋出路、想办法，一心为祖国的石油事业鞠躬尽瘁。陈建军同志以实际行动，彰显了新时代铁人精神的英雄本色，践行了一位共产党人的信仰和追求，展现了一名石油战士的豪迈和奉献。陈建军同志的一生，是为地企共建不懈努力的一生。陈建军同志作为酒泉大地的优秀儿女，一直深爱着这片土地，眷恋着这片土地，每当地方党委政府有需要，陈建军同志总是给予大力的支持。在陈建军同志和玉门油田的大力支持下，玉门油矿面貌发生了新的变化，中国石油摇篮和铁人精神发祥地的品牌越来越亮，为酒泉经济社会高质量发展注入了活力。
集团公司副总经理、股份公司执行董事、总裁侯启军发言说，我们怀着十分沉痛的心情，共同追思集团公司优秀共产党员，玉门油田公司党委书记、总经理陈建军同志。我谨代表集团公司党组，集团公司向陈建军同志的不幸离示表示沉痛哀悼，向陈建军同志的家属表示亲切的慰问。陈建军同志是玉门油田——中国石油工业摇篮这片热土培养锻炼起来的优秀干部，他用自己的一生，践行了石油精神的内涵，把必生的心血和智慧，奉献给了石油事业，奉献给了玉门油田。
陈建军同志自参加工作以来，始终对党忠心耿耿，对事业满腔热血，对同志真诚友善，对职工充满情感。他坚持正确的政治方向，在思想上、行动上始终与党中央保持高度一致，积极拥护和坚决贯彻执行党的路线方针政策，忠于职守，廉洁奉公，勤勉敬业，任劳任怨。在所从事、所服务的每个岗位上，都付出艰辛的劳动，倾注了大量的心血，取得了显著的成绩。陈建军同志管理经验丰富，组织领导能力强，担任玉门油田主要领导以来，积极落实新发展理念，全力谋划油田改革创新，确立了油田上下游一体化、主营业务与工程技术服务一体化、勘探开发一体化的发展战略，有效应对了低油价带来的严峻考验，开创了企业稳健发展的新局面。他视野开阔，思路清晰，善于抓住工作重点，创造性的开展工作，毫无保留的将知识转化为油田勘探开发和技术创新的具体实践，发现并成功开发了青西油田和酒东油田，为老油田稳产上产作出了重要贡献，荣获了第十届孙越崎科技教育基金能源大奖，并被评选为甘肃省领军人才。
陈建军同志心系石油，情怀玉门，把全部的精力和心血倾注于玉门油田的改革发展。面对艰巨的扭亏减亏任务，不等不靠、主动作为，抢抓集团公司矿权流转的有利时机，实现了环庆矿权成功流转；深化乍得对口支援合作，稳步推进海外玉门建设，奠定了重上百万吨的资源基础。特别是罹患重病后，他没有畏惧，更没有消沉，而是继续以忘我的精神状态投入高强度的工作，克服病痛折磨，殚精竭虑，谋划油田改革发展，倾尽全力抓好工作落实。
陈建军同志情系基层，关爱员工，始终秉持服务企业、服务基层、服务职工的工作原则，积极为职工群众解难题、办实事，深受广大干部职工的尊敬和爱戴。他作风简朴，性格忠厚，为人朴实，对同志坦诚、真诚、宽容、亲切和蔼，在职工群众中具有良好的口碑。陈建军同志的一生，是为石油事业拼搏奋斗的一生，是为玉门油田发展无私奉献的一生，他用自己的实际行动，深刻阐释了“我为祖国献石油”的初心，在玉门油田的发展史上，书写了浓墨重彩的一笔。
侯启军最后说，今天，我们沉痛追思陈建军同志，在对他英年早逝、扼腕叹息的时候，更应当化悲痛为力量，按照集团公司党组的安排部署，上下一心，众志成城，苦干实干，砥砺奋进，努力实现玉门油田的新发展、新气象，为保障国家能源安全，为高质量推进世界一流综合性国际能源公司建设再立新功。
陈建军同志的儿子陈玮岩代表亲属致答谢词。陈玮岩回忆道，在与病魔斗争的两年里，病魔无情的蚕食着父亲的身体，一次次药物治疗的后遗症，使父亲的身体极度虚弱。生病后期，父亲经常呕吐，不能吃饭，但是他还是强忍着病痛的折磨，工作在他深爱的岗位上。即使与病魔斗争的最后一个月，父亲仍然坚持着，没有放弃，直至最后一刻。我为有这样一位父亲而感到骄傲，同样为失去这样一位父亲而感到万分悲痛。我会牢记父亲的遗训，清清白白做人，勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，继承父亲留下的良好家风和优良品德，以此回报父亲的养育之恩，回报社会，回报油田。
公司副总经理范铭涛主持追思会。
5月28日19时，陈建军同志因病医治无效,不幸与世长辞，享年56岁。
陈建军同志1963年4月生于甘肃玉门，1984年7月西南石油学院石油地质专业毕业并参加工作，1994年6月加入中国共产党，在职研究生学历，工学博士学位，教授级高级工程师，甘肃省第十三届人大代表。2002年2月起任玉门油田分公司党委委员、副总经理；2015年7月任玉门油田分公司党委副书记、总经理，玉门石油管理局局长；2016年12月任玉门油田分公司党委书记、总经理，玉门石油管理局局长；2017年11月任玉门油田分公司党委书记、总经理，玉门石油管理局有限公司执行董事、总经理。
陈建军同志逝世后，甘肃省委书记、省人大常委会主任林铎，甘肃省委副书记、省长唐仁健，中国石油天然气集团有限公司，集团公司党组书记、董事长王宜林，集团公司党组副书记、总经理张伟，中国海洋石油集团有限公司党组副书记、总经理汪东进，甘肃省委办公厅、甘肃省政府办公厅，以及集团公司总部、兄弟油田、地方政府等多个单位和个人发来唁电、唁函或敬献花圈、挽联。油田各单位、部门分别以不同方式对陈建军同志的逝世表示哀悼，对其家属表示慰问。
集团公司副总经理、股份公司执行董事、总裁侯启军，集团公司相关部门，酒泉市、庆阳市、玉门市等地方党委政府，中石油兄弟单位，玉门油田老领导，现任领导班子成员等各方代表以及陈建军同志的家属、朋友、同事、同学等参加追思会，追忆陈建军同志的生平事迹，感念他的品格风范，寄托油田员工群众的哀思。
公司党委常务副书记、工会主席刘战君在发言中说，陈建军同志的一生，是为石油事业无私奉献、担当有为的一生，是为玉门油田发展鞠躬尽瘁、不懈奋斗的一生，也是大公无私、襟怀坦白的一生。他用自己的实际行动真正践行了以“苦干实干”“三老四严”为核心的石油精神，用生命兑现了“我为祖国献石油”的初心，为油田全体干部员工树立了光辉的榜样。作为玉门油田油气勘探的领军人物，他以无比豪迈的激情和坚韧不拔的意志，带领大家潜心研究，历经艰辛，发现并成功开发了青西油田和酒东油田，使处于困境中的玉门油田焕发出新的生机和活力，为油田的可持续发展作出了突出贡献。作为玉门油田的主要领导，他夙夜在公、殚精竭虑谋划油田的生存发展，带领油田全体干部员工，攻坚克难，拼博进取，使油田持续发展空间逐步扩大，公司治理效能不断提升，经营形势逐年好转，为油田稳健发展和高质量建设百年油田打下了坚实的基础。作为一名党员领导干部，他始终坚定信念、忠诚于党，勤政务实、廉洁奉公，严于律己、宽以待人，光明磊落、正直无私，热爱生活、乐观豁达，生活简朴、作风扎实，为油田全体党员领导干部树立了典范。陈建军同志是企业的好领导，是油田发展的主心骨，是员工群众的贴心人。他为油奉献的精神将永远成为玉门石油人持续奋进的精神力量和动力源泉，他为油田作出的巨大贡献将永远载入石油摇篮的发展史册!
吐哈油田分公司党委常务副书记、工会主席梁世君代表同学发言。他说，建军，你走了，但你勤学善思、勇攀高峰的求学精神；勇于创新、矢志找油的勘探精神永远留在我们心中，在勘探领域，你敢于超越前人认识，挑战技术极限，探索找油禁区，青西油田的发现、酒东油田勘探的突破，都饱含着你的努力和心血。
代表油田老领导发言的原玉门油田分公司党委书记、工会主席张作祥回忆道，陈建军同志是土生土长的玉门石油娃，是“油二代”，对玉门油田饱含深情，一门心思扑在油田的发展上。我和陈建军同志认识43年，陈建军同志在单位是一名好同事、好领导，在家庭是一名好儿子、好丈夫、好爸爸、好兄长。他对待工作舍生忘死、奋力拼搏，攻坚克难，勇往直前。油田发展从区内走向区外，从国内走向国外，发展领域不断扩展。作为油田的领导，陈建军同志殚精竭虑，呕心沥血，四方奔走，竭尽全力，把宝贵的一生都献给了玉门油田、献给了中国石油事业。陈建军同志英年早逝，我们万分悲伤。玉门石油人不会忘记你为油田、乃至中国石油作出的贡献，你的精神将激励玉门油田全体员工努力工作，奋力拼搏，完成未竟的事业。
酒泉市委书记吴仰东在发言中说，陈建军同志的一生，是为油田发展呕心沥血的一生。在陈建军同志的带领下，玉门油田炼化效益再创佳绩，油田经营形势持续向好，公司稳健发展基础越来越牢固。可以说，陈建军同志是玉门石油工业发展的耕耘者，更是玉门油田努力建设百年油田的推动者；陈建军同志的一生，是不忘初心使命，拼搏奋斗的一生。陈建军同志待人真诚朴实，胸怀宽广坦荡，工作雷厉风行，不管在什么岗位上工作，他都恪守初心，以身作则。他身患重病已有一段时日，但他仍坚持与病魔做斗争，用全部的精力为油田发展谋出路、想办法，一心为祖国的石油事业鞠躬尽瘁。陈建军同志以实际行动，彰显了新时代铁人精神的英雄本色，践行了一位共产党人的信仰和追求，展现了一名石油战士的豪迈和奉献。陈建军同志的一生，是为地企共建不懈努力的一生。陈建军同志作为酒泉大地的优秀儿女，一直深爱着这片土地，眷恋着这片土地，每当地方党委政府有需要，陈建军同志总是给予大力的支持。在陈建军同志和玉门油田的大力支持下，玉门油矿面貌发生了新的变化，中国石油摇篮和铁人精神发祥地的品牌越来越亮，为酒泉经济社会高质量发展注入了活力。
集团公司副总经理、股份公司执行董事、总裁侯启军发言说，我们怀着十分沉痛的心情，共同追思集团公司优秀共产党员，玉门油田公司党委书记、总经理陈建军同志。我谨代表集团公司党组，集团公司向陈建军同志的不幸离示表示沉痛哀悼，向陈建军同志的家属表示亲切的慰问。陈建军同志是玉门油田——中国石油工业摇篮这片热土培养锻炼起来的优秀干部，他用自己的一生，践行了石油精神的内涵，把必生的心血和智慧，奉献给了石油事业，奉献给了玉门油田。
陈建军同志自参加工作以来，始终对党忠心耿耿，对事业满腔热血，对同志真诚友善，对职工充满情感。他坚持正确的政治方向，在思想上、行动上始终与党中央保持高度一致，积极拥护和坚决贯彻执行党的路线方针政策，忠于职守，廉洁奉公，勤勉敬业，任劳任怨。在所从事、所服务的每个岗位上，都付出艰辛的劳动，倾注了大量的心血，取得了显著的成绩。陈建军同志管理经验丰富，组织领导能力强，担任玉门油田主要领导以来，积极落实新发展理念，全力谋划油田改革创新，确立了油田上下游一体化、主营业务与工程技术服务一体化、勘探开发一体化的发展战略，有效应对了低油价带来的严峻考验，开创了企业稳健发展的新局面。他视野开阔，思路清晰，善于抓住工作重点，创造性的开展工作，毫无保留的将知识转化为油田勘探开发和技术创新的具体实践，发现并成功开发了青西油田和酒东油田，为老油田稳产上产作出了重要贡献，荣获了第十届孙越崎科技教育基金能源大奖，并被评选为甘肃省领军人才。
陈建军同志心系石油，情怀玉门，把全部的精力和心血倾注于玉门油田的改革发展。面对艰巨的扭亏减亏任务，不等不靠、主动作为，抢抓集团公司矿权流转的有利时机，实现了环庆矿权成功流转；深化乍得对口支援合作，稳步推进海外玉门建设，奠定了重上百万吨的资源基础。特别是罹患重病后，他没有畏惧，更没有消沉，而是继续以忘我的精神状态投入高强度的工作，克服病痛折磨，殚精竭虑，谋划油田改革发展，倾尽全力抓好工作落实。
陈建军同志情系基层，关爱员工，始终秉持服务企业、服务基层、服务职工的工作原则，积极为职工群众解难题、办实事，深受广大干部职工的尊敬和爱戴。他作风简朴，性格忠厚，为人朴实，对同志坦诚、真诚、宽容、亲切和蔼，在职工群众中具有良好的口碑。陈建军同志的一生，是为石油事业拼搏奋斗的一生，是为玉门油田发展无私奉献的一生，他用自己的实际行动，深刻阐释了“我为祖国献石油”的初心，在玉门油田的发展史上，书写了浓墨重彩的一笔。
侯启军最后说，今天，我们沉痛追思陈建军同志，在对他英年早逝、扼腕叹息的时候，更应当化悲痛为力量，按照集团公司党组的安排部署，上下一心，众志成城，苦干实干，砥砺奋进，努力实现玉门油田的新发展、新气象，为保障国家能源安全，为高质量推进世界一流综合性国际能源公司建设再立新功。
陈建军同志的儿子陈玮岩代表亲属致答谢词。陈玮岩回忆道，在与病魔斗争的两年里，病魔无情的蚕食着父亲的身体，一次次药物治疗的后遗症，使父亲的身体极度虚弱。生病后期，父亲经常呕吐，不能吃饭，但是他还是强忍着病痛的折磨，工作在他深爱的岗位上。即使与病魔斗争的最后一个月，父亲仍然坚持着，没有放弃，直至最后一刻。我为有这样一位父亲而感到骄傲，同样为失去这样一位父亲而感到万分悲痛。我会牢记父亲的遗训，清清白白做人，勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，继承父亲留下的良好家风和优良品德，以此回报父亲的养育之恩，回报社会，回报油田。
公司副总经理范铭涛主持追思会。
回向不是分掉功德，而是每个众生都得到全部功德
予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是「三种殊胜的方法」：前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；正行时，离於一切分心杂扰、执著和概念；结行时，为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。
前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同「技巧的方法」般。为何我们说「技术的方法」？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：「一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷於苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离於他们的痛苦与无明的能力。」
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句「麻尼」，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以「愿为一切众生而做」的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将於多生多世中持续地增长。原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由於众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的「麻尼」而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的「麻尼」还少。
主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。事实上，这意谓著具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解；因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂著一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头；这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。
我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注於我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置於额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置於喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置於心时，我们礼敬诸佛之意。接著，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持著。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心於其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考著他正在做的事。否则你最後可能会像个裁缝时总是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师；发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。
当我们说真正的修行必须是：「离於概念与执著」时，系指离於依恋著、离於醉心迷惑、离於散乱之心等等。如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：「噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。」一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离於慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫於他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。简而言之，一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。
修法时，我们的心必须离於有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。
第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果後，功德的享尽。不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：「我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。」当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。
由於纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称「大」。失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离於执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕於观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。
我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次；但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修後的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。
在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进。请好好的想想这番话。
南无阿弥陀佛
予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是「三种殊胜的方法」：前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；正行时，离於一切分心杂扰、执著和概念；结行时，为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。
前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同「技巧的方法」般。为何我们说「技术的方法」？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：「一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷於苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离於他们的痛苦与无明的能力。」
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句「麻尼」，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以「愿为一切众生而做」的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将於多生多世中持续地增长。原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由於众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的「麻尼」而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的「麻尼」还少。
主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。事实上，这意谓著具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解；因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂著一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头；这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。
我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注於我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置於额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置於喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置於心时，我们礼敬诸佛之意。接著，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持著。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心於其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考著他正在做的事。否则你最後可能会像个裁缝时总是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师；发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。
当我们说真正的修行必须是：「离於概念与执著」时，系指离於依恋著、离於醉心迷惑、离於散乱之心等等。如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：「噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。」一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离於慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫於他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。简而言之，一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。
修法时，我们的心必须离於有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。
第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果後，功德的享尽。不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：「我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。」当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。
由於纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称「大」。失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离於执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕於观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。
我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次；但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修後的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。
在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进。请好好的想想这番话。
南无阿弥陀佛
回向不是分掉功德，而是每个众生都得到全部功德！
予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是「三种殊胜的方法」：前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；正行时，离於一切分心杂扰、执著和概念；结行时，为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。
前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同「技巧的方法」般。为何我们说「技术的方法」？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：「一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷於苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离於他们的痛苦与无明的能力。」
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句「麻尼」，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以「愿为一切众生而做」的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将於多生多世中持续地增长。原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由於众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的「麻尼」而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的「麻尼」还少。
主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。事实上，这意谓著具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解；因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂著一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头；这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。
我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注於我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置於额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置於喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置於心时，我们礼敬诸佛之意。接著，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持著。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心於其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考著他正在做的事。否则你最後可能会像个裁缝时总是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师；发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。
当我们说真正的修行必须是：「离於概念与执著」时，系指离於依恋著、离於醉心迷惑、离於散乱之心等等。如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：「噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。」一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离於慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫於他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。简而言之，一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。
修法时，我们的心必须离於有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。
第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果後，功德的享尽。不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：「我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。」当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。
由於纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称「大」。失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离於执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕於观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。
我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次；但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修後的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。
在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进。请好好的想想这番话。
予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是「三种殊胜的方法」：前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；正行时，离於一切分心杂扰、执著和概念；结行时，为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。
前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同「技巧的方法」般。为何我们说「技术的方法」？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：「一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷於苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离於他们的痛苦与无明的能力。」
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句「麻尼」，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以「愿为一切众生而做」的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将於多生多世中持续地增长。原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由於众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的「麻尼」而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的「麻尼」还少。
主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。事实上，这意谓著具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解；因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂著一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头；这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。
我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注於我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置於额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置於喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置於心时，我们礼敬诸佛之意。接著，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持著。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心於其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考著他正在做的事。否则你最後可能会像个裁缝时总是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师；发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。
当我们说真正的修行必须是：「离於概念与执著」时，系指离於依恋著、离於醉心迷惑、离於散乱之心等等。如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：「噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。」一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离於慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫於他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。简而言之，一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。
修法时，我们的心必须离於有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。
第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果後，功德的享尽。不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：「我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。」当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。
由於纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称「大」。失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离於执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕於观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。
我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次；但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修後的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。
在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进。请好好的想想这番话。
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