虽然“鸭”力很大，但也要“鸡”极向上，“鱼”生很贵，请别浪费！请记住，人生有"葱"动，才会有‘姜’来，千万不要遇到一点挫折就‘蒜’了！理想再远大，也需要点滴的努力；口号再响亮，也需要实际的行动。不论你有多么宏伟的规划、多么昂扬的斗志，不去行动，终究是空中楼阁。千里之行，始于足下；漫漫长路，不如就从此刻出发！ https://t.cn/RVJk9aF
还有一个有趣的事情，以我半路转行的精算考试经验为例——在很多时候，看多和看空的那一方，都有各自非常扎实支持/反对的理由，而且都是真心为你好，即使是职场的建议也是如此。
我是2007年开始考北美准精的，那时全社会已经开始大范围宣传精算师的金领身份，这里是有几个因素共同交杂造成的：
1、中国精算师考试从2000年才开始正式推行，之前主要是英美两个体系的精算师认证为主，考试门槛高周期长费用贵，天然供给就是少；
2、国内在2003年开始推行偿一代，这使得国内保险主体对精算师的需求大幅急迫增加，精算成为单独的业务大类而不是隶属于财务类方向；
3、保监会1998年正式成立，开始第一轮牌照发放，大量的保险主体筹建成立，需要大量的精算师来符合监管要求；
——所以2000-2006年期间，精算师的整体需求是极其旺盛的，确实坊间不缺年轻精算师跳槽拿到小百万年薪的传闻，要记得这是20年前啊，精算师确实不负金领称号。
那时整个精算业的天花板都有人捅出来了，2007年，姚波作为中国平安的总精算师，那时他才36岁，FSA，拿到了953万的年薪。
当然了，因为后面我转型去了保险资管，我就用保险资管的特有TIMELINE来区分时间周期了。
拐点的迹象出现在了2006年，因为最后一家保险资管的牌照审批停在了2006年，后面是长达6年的空窗期。
因为时任保监会掌门人的吴主席，本质上风格是偏保守的，在第一轮保险牌照的爆发期之后，后面对于保险主体的审批其实是偏谨慎的。
通俗的讲，对于精算师的新增需求是明显放缓的，这就迎来了国内精算师的第二轮大周期，2007-2011年。
这里我们再回头看一下第一轮周期里，为什么精算师的需求旺盛，3个原因：国内考试落地晚、偿一代公布、短期脉冲式的保险牌照发放趋缓了。
也就是说，催生精算师百万年薪的3大因素，其实都是短期因素，而且是偏向于事件性因素。
结果大家突然发现了国内精算行业的扭曲化：国人的考试能力是有目共睹的，加上金领形象的刺激，学校大量开设精算专业课程，考试通过的人也一下子变多，供给一下子爆发了，但是这个岗位的需求反而是边际放缓的。
更尴尬的是：在前几年撞大运的时代窗口期，大量28-35岁的年轻人，都占上了国内精算的核心岗位，出任总精算师或者责任人，比如我前面举例了，姚波在35岁就当上了平安的总精算师，拿到了千万年薪。
精算是一个什么样的岗位？越老越吃香，职业生命周期非常非常长的岗位。也就是说，这些才刚30岁出头，拿到既有高薪和核心岗位的领导们，能在这个天花板岗位上干20-30年，挡住后面入行年轻人的晋升机会。
——如果保险主体审批数量持续放量，那还好，因为岗位需求还能扩张，但是一旦牌照发放谨慎了呢？
然后我们就看到一些精算板块论坛里，大家开始抱怨这个岗位的晋升机会少，工资其实没那么高（供给短期过剩），而且涌进的人太多了，我中间转行也和这个有点关系。
但是万万没有想到的是，2011年，一切又迎来了变化，保监会迎来了新的掌门人，项主席
，他的风格相对就激进一些，我们又迎来了一轮保险牌照发放的高峰期。
还是以保险资管公司为例，2012年，重新启动了资管牌照的发放，并且发放的速度更快，可以看一下附带的图表，其他保险主体也是如此。
结果前几年抱怨晋升机会缺失的一部分精算师，又迎来了一轮珍贵而且涨幅同样猛烈的职业生涯上升期。——因为又有一批新成立的保险公司需要大量的精算师来符合监管要求了。
中间还叠加了2016年偿二代的推行，几乎就是上一轮精算师岗位牛市的翻版，把岗位需求起码稳住了，当然了，中间由于供给增加，牛市幅度和量级不能和第一轮对比。
在2017年，项不再担任保监会主席后，我们又看到保险牌照发放的谨慎期，而在最近两年，我们还看到了保费增长的低迷期，从这一点上讲，我们迎来了国内精算岗位的第四个周期，也是第二个下行周期。
总结下来：
2000-2006：国内精算第一轮牛市；
2007-2011：第一轮熊市；
2012-2017：第二轮牛市；
2018-2021：第二轮熊市。
所以这会带来一个很有意思的情况：你去问一些行业前辈，国内精算师是不是一个好职业，不同人甚至可能会给你两个截然相反的回答，即使他是真心为你好，表达他自己的真实想法的。
也就是说，中间只隔一年，甚至只隔半年毕业的学长学姐，他的职业生涯感受，也都会截然不同，甚至未来的职业生涯高度都会完全不一样。
因为我见过一个提前一年毕业，前者已经是小保险公司的精算责任人，后者还是普通员工的情况。
精算尚且如此，股市更是难测，对应到投资职业的发展上，更会是落差极大。
回到开头，一个对你说“这个太辣鸡了别去”和一个对你说“这个很棒可以去”的人，可能都是为了你好。
人生还是要看命的，每个人的命运是完全不同的，不然大家也不会在网上为徐州发声，因为总希望命运地板能稍微高一点，等你认知到了这一点，你就真正意义上长大了。
我是2007年开始考北美准精的，那时全社会已经开始大范围宣传精算师的金领身份，这里是有几个因素共同交杂造成的：
1、中国精算师考试从2000年才开始正式推行，之前主要是英美两个体系的精算师认证为主，考试门槛高周期长费用贵，天然供给就是少；
2、国内在2003年开始推行偿一代，这使得国内保险主体对精算师的需求大幅急迫增加，精算成为单独的业务大类而不是隶属于财务类方向；
3、保监会1998年正式成立，开始第一轮牌照发放，大量的保险主体筹建成立，需要大量的精算师来符合监管要求；
——所以2000-2006年期间，精算师的整体需求是极其旺盛的，确实坊间不缺年轻精算师跳槽拿到小百万年薪的传闻，要记得这是20年前啊，精算师确实不负金领称号。
那时整个精算业的天花板都有人捅出来了，2007年，姚波作为中国平安的总精算师，那时他才36岁，FSA，拿到了953万的年薪。
当然了，因为后面我转型去了保险资管，我就用保险资管的特有TIMELINE来区分时间周期了。
拐点的迹象出现在了2006年，因为最后一家保险资管的牌照审批停在了2006年，后面是长达6年的空窗期。
因为时任保监会掌门人的吴主席，本质上风格是偏保守的，在第一轮保险牌照的爆发期之后，后面对于保险主体的审批其实是偏谨慎的。
通俗的讲，对于精算师的新增需求是明显放缓的，这就迎来了国内精算师的第二轮大周期，2007-2011年。
这里我们再回头看一下第一轮周期里，为什么精算师的需求旺盛，3个原因：国内考试落地晚、偿一代公布、短期脉冲式的保险牌照发放趋缓了。
也就是说，催生精算师百万年薪的3大因素，其实都是短期因素，而且是偏向于事件性因素。
结果大家突然发现了国内精算行业的扭曲化：国人的考试能力是有目共睹的，加上金领形象的刺激，学校大量开设精算专业课程，考试通过的人也一下子变多，供给一下子爆发了，但是这个岗位的需求反而是边际放缓的。
更尴尬的是：在前几年撞大运的时代窗口期，大量28-35岁的年轻人，都占上了国内精算的核心岗位，出任总精算师或者责任人，比如我前面举例了，姚波在35岁就当上了平安的总精算师，拿到了千万年薪。
精算是一个什么样的岗位？越老越吃香，职业生命周期非常非常长的岗位。也就是说，这些才刚30岁出头，拿到既有高薪和核心岗位的领导们，能在这个天花板岗位上干20-30年，挡住后面入行年轻人的晋升机会。
——如果保险主体审批数量持续放量，那还好，因为岗位需求还能扩张，但是一旦牌照发放谨慎了呢？
然后我们就看到一些精算板块论坛里，大家开始抱怨这个岗位的晋升机会少，工资其实没那么高（供给短期过剩），而且涌进的人太多了，我中间转行也和这个有点关系。
但是万万没有想到的是，2011年，一切又迎来了变化，保监会迎来了新的掌门人，项主席
，他的风格相对就激进一些，我们又迎来了一轮保险牌照发放的高峰期。
还是以保险资管公司为例，2012年，重新启动了资管牌照的发放，并且发放的速度更快，可以看一下附带的图表，其他保险主体也是如此。
结果前几年抱怨晋升机会缺失的一部分精算师，又迎来了一轮珍贵而且涨幅同样猛烈的职业生涯上升期。——因为又有一批新成立的保险公司需要大量的精算师来符合监管要求了。
中间还叠加了2016年偿二代的推行，几乎就是上一轮精算师岗位牛市的翻版，把岗位需求起码稳住了，当然了，中间由于供给增加，牛市幅度和量级不能和第一轮对比。
在2017年，项不再担任保监会主席后，我们又看到保险牌照发放的谨慎期，而在最近两年，我们还看到了保费增长的低迷期，从这一点上讲，我们迎来了国内精算岗位的第四个周期，也是第二个下行周期。
总结下来：
2000-2006：国内精算第一轮牛市；
2007-2011：第一轮熊市；
2012-2017：第二轮牛市；
2018-2021：第二轮熊市。
所以这会带来一个很有意思的情况：你去问一些行业前辈，国内精算师是不是一个好职业，不同人甚至可能会给你两个截然相反的回答，即使他是真心为你好，表达他自己的真实想法的。
也就是说，中间只隔一年，甚至只隔半年毕业的学长学姐，他的职业生涯感受，也都会截然不同，甚至未来的职业生涯高度都会完全不一样。
因为我见过一个提前一年毕业，前者已经是小保险公司的精算责任人，后者还是普通员工的情况。
精算尚且如此，股市更是难测，对应到投资职业的发展上，更会是落差极大。
回到开头，一个对你说“这个太辣鸡了别去”和一个对你说“这个很棒可以去”的人，可能都是为了你好。
人生还是要看命的，每个人的命运是完全不同的，不然大家也不会在网上为徐州发声，因为总希望命运地板能稍微高一点，等你认知到了这一点，你就真正意义上长大了。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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