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节目表：
8/18(周日)
00:00 淨土大經科註 （第四回） 第187集
02:00 淨土大經科註 （第四回） 第188集
04:00 淨土大經科註 （第四回） 第189集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 （第四回） 第192集
12:00 淨土大經科註 （第四回） 第187集
14:00 淨土大經科註 （第四回） 第188集
16:00 淨土大經科註 （第四回） 第189集
18:00 淨土大經科註 （第四回） 第190集
20:00 淨土大經科註 （第四回） 第191集
22:00 淨土大經科註 （第四回） 第192集
附：
《淨土大經科註 （第四回）》第一八九集經文
第四八Ｏ頁 末1 如《圓中鈔》曰 至 第四八四頁 第5 是本願之主旨
如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。小本唐譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》，文曰：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加祐之力也。又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。」又說願曰：「所有眾生，若聞我聲（聲者名也），發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」是經所顯他力妙用，彌為明顯。《稱讚淨土經》是本經小本，《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。
「阿惟越致」，又作阿鞞跋致，譯為不退轉，是菩薩階位之名。據《彌陀要解》云：「阿鞞跋致，此云不退。㈠位不退。入聖流，不墮凡地。㈡行不退。恆度生，不墮二乘地。㈢念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。」上言不退有三，最上名念不退。此土行者，別教須登初歡喜地，圓教須至初發心住，方破一品無明，證一分法身，始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。雙捨二邊，全歸中道，始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證。但今願言，十方眾生，聞名發心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩。小本亦云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》云：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」今此兩願，於四十八願中，如箭靶之紅心。至於第十八願，則如紅心中之中心。
辛四、（二一）悔過得生願
【經】我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。
【解】右為第廿一「悔過得生願」。「無不遂者」以前，同《魏譯》第廿願。（文句則兼取唐宋兩譯。）以下則採自《吳譯》第五願（《漢譯》類之）結成此願，名為悔過得生。所異於第十八，第十九與第廿願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在於三途；今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生，臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡道，往生彼國，是為本願之殊勝慈德也。故云「四十八願，願願皆為眾生」。大悲慈父恩德無極，我輩佛徒當何以報？
願中「繫念」指心念繫在一處，不思其它。如《觀經》曰：「應當專心，繫念一處，想於西方。」「植眾德本」，「植」者，種植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是義故，彌陀名號，名為德本。如《教行信證》曰：「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。」「宿惡」，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡。「悔」者，改也。改往修來也。「悔過」者，向佛法僧三寶懺悔罪過，誓不更造也。本願名「悔過得生」，故知悔過乃往生之關鍵。蓋一切罪從懺悔滅也。「持」者，奉持。「命終不復更三惡道，即生我國。」是本願之主旨。
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04:00 淨土大經科註 （第四回） 第189集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 （第四回） 第192集
12:00 淨土大經科註 （第四回） 第187集
14:00 淨土大經科註 （第四回） 第188集
16:00 淨土大經科註 （第四回） 第189集
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附：
《淨土大經科註 （第四回）》第一八九集經文
第四八Ｏ頁 末1 如《圓中鈔》曰 至 第四八四頁 第5 是本願之主旨
如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。小本唐譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》，文曰：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加祐之力也。又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。」又說願曰：「所有眾生，若聞我聲（聲者名也），發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」是經所顯他力妙用，彌為明顯。《稱讚淨土經》是本經小本，《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。
「阿惟越致」，又作阿鞞跋致，譯為不退轉，是菩薩階位之名。據《彌陀要解》云：「阿鞞跋致，此云不退。㈠位不退。入聖流，不墮凡地。㈡行不退。恆度生，不墮二乘地。㈢念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。」上言不退有三，最上名念不退。此土行者，別教須登初歡喜地，圓教須至初發心住，方破一品無明，證一分法身，始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。雙捨二邊，全歸中道，始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證。但今願言，十方眾生，聞名發心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩。小本亦云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》云：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」今此兩願，於四十八願中，如箭靶之紅心。至於第十八願，則如紅心中之中心。
辛四、（二一）悔過得生願
【經】我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。
【解】右為第廿一「悔過得生願」。「無不遂者」以前，同《魏譯》第廿願。（文句則兼取唐宋兩譯。）以下則採自《吳譯》第五願（《漢譯》類之）結成此願，名為悔過得生。所異於第十八，第十九與第廿願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在於三途；今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生，臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡道，往生彼國，是為本願之殊勝慈德也。故云「四十八願，願願皆為眾生」。大悲慈父恩德無極，我輩佛徒當何以報？
願中「繫念」指心念繫在一處，不思其它。如《觀經》曰：「應當專心，繫念一處，想於西方。」「植眾德本」，「植」者，種植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是義故，彌陀名號，名為德本。如《教行信證》曰：「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。」「宿惡」，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡。「悔」者，改也。改往修來也。「悔過」者，向佛法僧三寶懺悔罪過，誓不更造也。本願名「悔過得生」，故知悔過乃往生之關鍵。蓋一切罪從懺悔滅也。「持」者，奉持。「命終不復更三惡道，即生我國。」是本願之主旨。
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大中午的和你们分享点吃的 图一是酒酿核桃羹 以前经常跑慈城去吃 现在家附近也有了 不用大费周章了[阴险] 图4⃣️的️的烧法还是比较喜欢的 在禁渔期吃的这样口味的螃蟹已经很知足了 图5⃣️以为是玉米 还在纳闷怎么分 一勺下去原来是布丁 绝对可以以假乱真了[坏笑] 就是图六的冰镇龙虾实在是太醉了 估计老板好酒 花雕放多了[允悲] 总体评价还可以 表扬他们家的盆子 水湖蓝看起来很清新舒服[馋嘴] https://t.cn/Evk4evd
慈易自在(劉雨)命理旺衰观(新解旺衰含义分享)
谈命批八字，不论传统及各种象法，均论旺衰或换个说法均论三七分位、力量、五行强弱。
命理八字构架天干地支组合而成，论到底是五行阴阳，五行:木(仁)金(义)火(礼)水(智)土(信)，哪个五行气强及弱，对应六亲，合运及流年必生吉凶事体，这是盖棺论命，即传统算命。
这是多数人命运观，非与时俱进命运观，慈易自在(劉雨)对命理理解:咨询八字只是看五行行气，了解你命理天赋，各方面优缺点，人生起伏轨迹及五行性体产生吉凶的原因，之后精准定位，调心有依，调五行行气(风水，数字，名字等众缘力)，令你能乘做人生运气直升机，迅速到达人生成功，万事如意站。
圣人造命言命理，没跑出中庸理念，合性德，直旨决密:八字贵在中和!只是多数人没真理解到位，皆套死在旺了，衰了，你就好命好运或你这命不好，细说时好多断不准了。
五行旺衰实质:告诉我们怎么去趋吉避凶，其根本是调心性，调什么方面五行行气，从你先天八字大运极强惯性力上引调你五行趋中和。如木气太旺，人倔强，爱发火等，调心改柔和，木气即舒配，身体形气，运气都顺意。
五行性体对应仁义礼智信中医角度对健康影响我发过文分享了，只是简单影响健康吗?哈哈!当然不是，还影响运气，运在谁手?谁说了算?对!我们自己。算命咨询就如找中医师调理。理气中和，再依环境，平台，格局大小，得享其位圆满的平安福气，富贵吉祥!
谈命批八字，不论传统及各种象法，均论旺衰或换个说法均论三七分位、力量、五行强弱。
命理八字构架天干地支组合而成，论到底是五行阴阳，五行:木(仁)金(义)火(礼)水(智)土(信)，哪个五行气强及弱，对应六亲，合运及流年必生吉凶事体，这是盖棺论命，即传统算命。
这是多数人命运观，非与时俱进命运观，慈易自在(劉雨)对命理理解:咨询八字只是看五行行气，了解你命理天赋，各方面优缺点，人生起伏轨迹及五行性体产生吉凶的原因，之后精准定位，调心有依，调五行行气(风水，数字，名字等众缘力)，令你能乘做人生运气直升机，迅速到达人生成功，万事如意站。
圣人造命言命理，没跑出中庸理念，合性德，直旨决密:八字贵在中和!只是多数人没真理解到位，皆套死在旺了，衰了，你就好命好运或你这命不好，细说时好多断不准了。
五行旺衰实质:告诉我们怎么去趋吉避凶，其根本是调心性，调什么方面五行行气，从你先天八字大运极强惯性力上引调你五行趋中和。如木气太旺，人倔强，爱发火等，调心改柔和，木气即舒配，身体形气，运气都顺意。
五行性体对应仁义礼智信中医角度对健康影响我发过文分享了，只是简单影响健康吗?哈哈!当然不是，还影响运气，运在谁手?谁说了算?对!我们自己。算命咨询就如找中医师调理。理气中和，再依环境，平台，格局大小，得享其位圆满的平安福气，富贵吉祥!
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