《西山真仙卫生歌》
原创 公众号:拾遗者说 2022-03-17 12:49
来源于网络,版权属于原作者
天地之间人为贵,头象天兮足象地。
父母遗体宜宝之,箕畴五福寿为最。
卫生切要知三戒,大怒大欲并大醉,三者之中有一焉,须防损失真元气。
欲求长生先戒性,火不出兮神自定。
木若去火不成 灰,人 能 戒 性 还 延 命。
贪 欲无穷忘却 精,用 心 不 住 定 无 神,劳 神 散 尽 中 和气,更仗何能保此身。
心若太费费则竭,形若太劳劳则歇,神若太伤伤则虚,气若太损损则绝。
世人欲识卫生道,喜乐有常嗔怒少,心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。
春嘘明目夏呵心,秋呬冬吹肺肾 宁,四 季 常 呼 脾 化 食,三 焦 嘻 却 热 难停。
发宜多梳气宜 炼,齿 宜 频 叩 津 宜 咽。
子 欲不死修昆 仑,两 手 揩 摩 常 在 面。
春 月 少 酸 宜食甘,冬月宜苦不食咸,夏月增辛聊减苦,秋辛可省但加 酸,季 月 少 咸 甘 略 戒,自 然 五 脏 保 平安。
若能全减身康 健,滋 味 偏 多 无 病 难。
春 寒莫放棉衣 薄,夏 月 汗 多 宜 换 着,秋 冬 身 冷 渐 加添,莫待病生来服药。
惟有夏月难调理,内有伏阴忌冰 水,瓜 桃 生 冷 宜 少飡(同餐),免 得 秋 来 成 雪痢。
心旺肾衰切须记,君子之人守斋戒,常令充
实勿空虚,日食须当去油腻,太饱伤神饥伤胃,大渴伤血多伤气,饥噁渴饮莫太过,免致膨脝损心肺,醉后强饮饱强食,未有此身不生疾。
人资饮食以养生,去其甚者将安适。
食后徐行百步多,手摩心腹食消磨。
夜半灵根灌清水,丹田浊气切须呵。
生 脍 偏 招 脾 胃 疾,鲊酱 胎 卵 兼 油
腻,陈臭腌腊尽阴类,老衰莫欲更食之,自借寇兵无以异。
炙煿之物须冷吃,不然损齿伤血脉。
晚食常宜申酉前,向夜徒劳滞胸膈。
饮酒莫教令大醉,大醉伤神损心志。
渴来饮水兼吃冷,腰脚自兹成重坠。
常闻避风如避箭,坐卧须当预防患。
况因食后毛 孔 开,风 才 一 入 成 瘫 痪。
不问四时俱暖酒,太热又须难向口。
五味偏多不益人,恐随脏腑成殃咎。
视听行坐不必久,五劳七伤从此有。
四肢亦欲得少劳,譬如户枢终不朽。
卧不厌踧觉贵舒,饱则浴兮饥则梳,梳多浴
少益心目,默寝暗眠神晏如。
四时惟夏难将摄,伏阴在内腹冷滑。
补肾汤药不可无,食物稍冷休哺啜。
心 旺 肾 衰 何 所 忌,特 忌 疏 通 泄 精 气。
寝处须宜密室间,晏居静虑积心意。
沐浴盥漱皆暖水,卧冷枕冷俱勿喜。
瓜茹生冷不宜人,岂独秋来多雪痢。
伏阴在内冬三月,切忌汗多阳气泄。
阴雾之中少 远 行,暴 雷 骤 雨 宜 速 避。
道家更有颐生旨,第一令人少嗔怒,秋冬日出始离床,春夏鸡鸣宜早起,子后寅前睡觉来,瞑目叩齿三十六。
吸新吐过两三口,咽漱玉泉须养胎,热摩手心熨两眼,仍须揩擦额与面,中指时将摩颈鼻,左右耳轮筌数遍,更能干浴遍身间,按髀时须扭两 肩,总 有 虚 劳 诸 冷 气,何 忧 腰 背 复 拘挛。
嘘呵呼嘻吹及呬,行气之人系六字,果能依
用口诀中,新 旧 有 疾 皆 可 治。
殾(同睹)色 虽 云 属 少年,稍知樽节乃无愆。
闲情息气宜闻早,莫使羽苞火内燃。
有能操履长方正,名却无贪利无竞,纵向歌中未尽行,百行周身亦无病。
图片
卫生歌终
很多东西来源于生活,但很多人都已然忘却了自己的祖先……
读到这些古人的东西
很是有感触
《读后感》
先人指路我辈行
唯有自身多磨难
待到魂飞魄散尽
自有后人戳脊闲
……
原创 公众号:拾遗者说 2022-03-17 12:49
来源于网络,版权属于原作者
天地之间人为贵,头象天兮足象地。
父母遗体宜宝之,箕畴五福寿为最。
卫生切要知三戒,大怒大欲并大醉,三者之中有一焉,须防损失真元气。
欲求长生先戒性,火不出兮神自定。
木若去火不成 灰,人 能 戒 性 还 延 命。
贪 欲无穷忘却 精,用 心 不 住 定 无 神,劳 神 散 尽 中 和气,更仗何能保此身。
心若太费费则竭,形若太劳劳则歇,神若太伤伤则虚,气若太损损则绝。
世人欲识卫生道,喜乐有常嗔怒少,心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。
春嘘明目夏呵心,秋呬冬吹肺肾 宁,四 季 常 呼 脾 化 食,三 焦 嘻 却 热 难停。
发宜多梳气宜 炼,齿 宜 频 叩 津 宜 咽。
子 欲不死修昆 仑,两 手 揩 摩 常 在 面。
春 月 少 酸 宜食甘,冬月宜苦不食咸,夏月增辛聊减苦,秋辛可省但加 酸,季 月 少 咸 甘 略 戒,自 然 五 脏 保 平安。
若能全减身康 健,滋 味 偏 多 无 病 难。
春 寒莫放棉衣 薄,夏 月 汗 多 宜 换 着,秋 冬 身 冷 渐 加添,莫待病生来服药。
惟有夏月难调理,内有伏阴忌冰 水,瓜 桃 生 冷 宜 少飡(同餐),免 得 秋 来 成 雪痢。
心旺肾衰切须记,君子之人守斋戒,常令充
实勿空虚,日食须当去油腻,太饱伤神饥伤胃,大渴伤血多伤气,饥噁渴饮莫太过,免致膨脝损心肺,醉后强饮饱强食,未有此身不生疾。
人资饮食以养生,去其甚者将安适。
食后徐行百步多,手摩心腹食消磨。
夜半灵根灌清水,丹田浊气切须呵。
生 脍 偏 招 脾 胃 疾,鲊酱 胎 卵 兼 油
腻,陈臭腌腊尽阴类,老衰莫欲更食之,自借寇兵无以异。
炙煿之物须冷吃,不然损齿伤血脉。
晚食常宜申酉前,向夜徒劳滞胸膈。
饮酒莫教令大醉,大醉伤神损心志。
渴来饮水兼吃冷,腰脚自兹成重坠。
常闻避风如避箭,坐卧须当预防患。
况因食后毛 孔 开,风 才 一 入 成 瘫 痪。
不问四时俱暖酒,太热又须难向口。
五味偏多不益人,恐随脏腑成殃咎。
视听行坐不必久,五劳七伤从此有。
四肢亦欲得少劳,譬如户枢终不朽。
卧不厌踧觉贵舒,饱则浴兮饥则梳,梳多浴
少益心目,默寝暗眠神晏如。
四时惟夏难将摄,伏阴在内腹冷滑。
补肾汤药不可无,食物稍冷休哺啜。
心 旺 肾 衰 何 所 忌,特 忌 疏 通 泄 精 气。
寝处须宜密室间,晏居静虑积心意。
沐浴盥漱皆暖水,卧冷枕冷俱勿喜。
瓜茹生冷不宜人,岂独秋来多雪痢。
伏阴在内冬三月,切忌汗多阳气泄。
阴雾之中少 远 行,暴 雷 骤 雨 宜 速 避。
道家更有颐生旨,第一令人少嗔怒,秋冬日出始离床,春夏鸡鸣宜早起,子后寅前睡觉来,瞑目叩齿三十六。
吸新吐过两三口,咽漱玉泉须养胎,热摩手心熨两眼,仍须揩擦额与面,中指时将摩颈鼻,左右耳轮筌数遍,更能干浴遍身间,按髀时须扭两 肩,总 有 虚 劳 诸 冷 气,何 忧 腰 背 复 拘挛。
嘘呵呼嘻吹及呬,行气之人系六字,果能依
用口诀中,新 旧 有 疾 皆 可 治。
殾(同睹)色 虽 云 属 少年,稍知樽节乃无愆。
闲情息气宜闻早,莫使羽苞火内燃。
有能操履长方正,名却无贪利无竞,纵向歌中未尽行,百行周身亦无病。
图片
卫生歌终
很多东西来源于生活,但很多人都已然忘却了自己的祖先……
读到这些古人的东西
很是有感触
《读后感》
先人指路我辈行
唯有自身多磨难
待到魂飞魄散尽
自有后人戳脊闲
……
众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界,三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,
入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”;
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心,非心、非空,非地、非水、非风、非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明,明无明尽,如是乃至非老、非死,非老死尽,非苦、非集、非灭、非道,非智、非得,非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净,以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:一、无相之实相:无一切妄法差别之相,只有一真平等实相,即空如来藏,空诸一切,虚妄染法之相,并非本体全无也,乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙,即心、即空,即地、即水、即风、
即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明,明无明尽,如是乃至即老、即死,即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净,以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》:
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:二、无不相之实相:并非无相,而能随缘现一切相,即不空如来藏,具足十界诸法,非无诸相也,乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》:“即如来藏妙明心元, 离即离非,是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》:
“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:三、无相无不相之实相:若言其无,则不舍一法;若言其有,则不立一尘,即空不空如来藏,真空不碍妙有,妙有不碍真空,乃藏性体用双彰。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界,三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,
入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”;
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心,非心、非空,非地、非水、非风、非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明,明无明尽,如是乃至非老、非死,非老死尽,非苦、非集、非灭、非道,非智、非得,非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净,以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:一、无相之实相:无一切妄法差别之相,只有一真平等实相,即空如来藏,空诸一切,虚妄染法之相,并非本体全无也,乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙,即心、即空,即地、即水、即风、
即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明,明无明尽,如是乃至即老、即死,即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净,以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》:
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:二、无不相之实相:并非无相,而能随缘现一切相,即不空如来藏,具足十界诸法,非无诸相也,乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》:“即如来藏妙明心元, 离即离非,是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》:
“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:三、无相无不相之实相:若言其无,则不舍一法;若言其有,则不立一尘,即空不空如来藏,真空不碍妙有,妙有不碍真空,乃藏性体用双彰。
人有多面,自知不易,识人亦难。
古往今来的智者们,给我们留下了许多关于识人鉴人的名言和方法,比如:“处尊居显未必贤,位卑在下未必愚。” “路遥知马力,日久见人心。”“来说是非者,便是是非人。”
然而,即便是如此,在纷繁复杂的现代,我们仍然对如何认清一个人感到困惑。是否,人就是难以看透、无法真正了解的?
其实,孔子给予了我们更具操作性的方法。判断一个人是否值得去深交,关键就看这五点!
看对方对“利”的认识
孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”意思是,有德行的人会看重道德与道义,而卑鄙自私的小人总是把利益放在第一位。
人心都是趋利的,但历史上也不乏一些轻私利、重大义的仁人志士。现代社会,追求个人利益是天赋人权,然而,若是一个人为了自己的利益,可以不要道德、可以无所敬畏、可以不顾亲情,那么这个人是绝不可靠近的!
试之以利,从来就是一把考验人、鉴察人的利器。
而如果一个人,在利益面前,依然能够坚守内心的原则与道德,不会置人伦亲情于不顾,可以以大局为重,这个人则必定是值得交往的。
看透一个人,首先要学会使用“利”字诀!
1、看对方与人如何相处
孔子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”是说有品行之人会和所有人一视同仁地相处,而一些狭隘的小人总喜欢拉帮结派,攒三聚五,相互勾结。
拉帮结派者,是为了什么?多数时候不是想着去做一些好事,更多的是为了党同伐异,对侵犯自己的人进行打击、排挤,抑或孤立。
所以,不管是在职场,还是其它某些组织,如果一个人很合群,和所有人都处得来,那么这个人必定是胸襟坦荡,甚或光明磊落的。
而如果某个人,寡言少语,不爱交往,却总是和某一两人如胶似漆,那此人你必须有所警惕和提防,如果不小心冒犯了他,很可能就会受到残酷的打击报复。
要看清一个人,其次就要看他在群体里如何与人相处。
2、看对方讲不讲信用
孔子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”是说有品行之人会和所有人一视同仁地相处,而一些狭隘的小人总喜欢拉帮结派,攒三聚五,相互勾结。
拉帮结派者,是为了什么?多数时候不是想着去做一些好事,更多的是为了党同伐异,对侵犯自己的人进行打击、排挤,抑或孤立。
所以,不管是在职场,还是其它某些组织,如果一个人很合群,和所有人都处得来,那么这个人必定是胸襟坦荡,甚或光明磊落的。
而如果某个人,寡言少语,不爱交往,却总是和某一两人如胶似漆,那此人你必须有所警惕和提防,如果不小心冒犯了他,很可能就会受到残酷的打击报复。
要看清一个人,其次就要看他在群体里如何与人相处。
3、看对方讲不讲信用
孔子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”意思是,一个人如果没有诚信,真不知他能够做什么,就像车子没了轮子,靠什么来行进呢?
辨识一个人是否靠谱,不需要大费周折地对其进行考试或者长期观察,只需看他说话是否算数,待人是否有信用。
一个有操守的人,是绝对不会轻易违背承诺、丢弃诚信的;而一个内心缺乏原则的人,往往没有什么顾及,做起事来以自我为中心,言行随便,因此,说出的话时常反悔,和人约定了的事也不能信守。
信,是一个人最基本的道德操守。无信之人,还是趁早将其放弃吧!
看清一个人,第三就要看他的信誉度。
4、看对方对待亲人的态度
子夏问孝。孔子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”这一章是说,人对待自己的父母,最难的,是保持一个和颜悦色的态度。
诚然。不管是谁,通常都是:好脾气全给了外人,坏脾气全给了家人。
这是人的通病,但是,一个真正有修养的人,纵然是面对自己的子女和父母,也能够保持良好的态度。
所以,提高自身的修养,绝不仅仅是在同事、下属、朋友等面前深具涵养、不急不躁。更重要的,是在面对自己最亲近的人时,也能够谦谦温润、心平气和,不致于失态。
真正了解一个人,还要看他面对亲人时的态度。
5、看对方犯错后如何应对
孔子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”这句话的意思是,人们的错误,总是与他那个类别的人所犯的错误是同一个性质,所以,研究一个人所犯的错误,就可以知道这个人是什么样的人了。
物以类聚,人以群分,什么样的人犯什么样的错误。平常的时候,我们很难真正看清一个人,但是,当一个人犯错误的时候,对其错误进行分析,则很容易了解到这个人的真实面目。
人是有算计、会作假的动物,不像其他物种那么单纯,看清一个人也确实不是一件容易的事。然而,凡事皆有迹可循,好好体会上面所说的五点,你就可以在光怪陆离的世界里有的放矢。
古往今来的智者们,给我们留下了许多关于识人鉴人的名言和方法,比如:“处尊居显未必贤,位卑在下未必愚。” “路遥知马力,日久见人心。”“来说是非者,便是是非人。”
然而,即便是如此,在纷繁复杂的现代,我们仍然对如何认清一个人感到困惑。是否,人就是难以看透、无法真正了解的?
其实,孔子给予了我们更具操作性的方法。判断一个人是否值得去深交,关键就看这五点!
看对方对“利”的认识
孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”意思是,有德行的人会看重道德与道义,而卑鄙自私的小人总是把利益放在第一位。
人心都是趋利的,但历史上也不乏一些轻私利、重大义的仁人志士。现代社会,追求个人利益是天赋人权,然而,若是一个人为了自己的利益,可以不要道德、可以无所敬畏、可以不顾亲情,那么这个人是绝不可靠近的!
试之以利,从来就是一把考验人、鉴察人的利器。
而如果一个人,在利益面前,依然能够坚守内心的原则与道德,不会置人伦亲情于不顾,可以以大局为重,这个人则必定是值得交往的。
看透一个人,首先要学会使用“利”字诀!
1、看对方与人如何相处
孔子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”是说有品行之人会和所有人一视同仁地相处,而一些狭隘的小人总喜欢拉帮结派,攒三聚五,相互勾结。
拉帮结派者,是为了什么?多数时候不是想着去做一些好事,更多的是为了党同伐异,对侵犯自己的人进行打击、排挤,抑或孤立。
所以,不管是在职场,还是其它某些组织,如果一个人很合群,和所有人都处得来,那么这个人必定是胸襟坦荡,甚或光明磊落的。
而如果某个人,寡言少语,不爱交往,却总是和某一两人如胶似漆,那此人你必须有所警惕和提防,如果不小心冒犯了他,很可能就会受到残酷的打击报复。
要看清一个人,其次就要看他在群体里如何与人相处。
2、看对方讲不讲信用
孔子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”是说有品行之人会和所有人一视同仁地相处,而一些狭隘的小人总喜欢拉帮结派,攒三聚五,相互勾结。
拉帮结派者,是为了什么?多数时候不是想着去做一些好事,更多的是为了党同伐异,对侵犯自己的人进行打击、排挤,抑或孤立。
所以,不管是在职场,还是其它某些组织,如果一个人很合群,和所有人都处得来,那么这个人必定是胸襟坦荡,甚或光明磊落的。
而如果某个人,寡言少语,不爱交往,却总是和某一两人如胶似漆,那此人你必须有所警惕和提防,如果不小心冒犯了他,很可能就会受到残酷的打击报复。
要看清一个人,其次就要看他在群体里如何与人相处。
3、看对方讲不讲信用
孔子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”意思是,一个人如果没有诚信,真不知他能够做什么,就像车子没了轮子,靠什么来行进呢?
辨识一个人是否靠谱,不需要大费周折地对其进行考试或者长期观察,只需看他说话是否算数,待人是否有信用。
一个有操守的人,是绝对不会轻易违背承诺、丢弃诚信的;而一个内心缺乏原则的人,往往没有什么顾及,做起事来以自我为中心,言行随便,因此,说出的话时常反悔,和人约定了的事也不能信守。
信,是一个人最基本的道德操守。无信之人,还是趁早将其放弃吧!
看清一个人,第三就要看他的信誉度。
4、看对方对待亲人的态度
子夏问孝。孔子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”这一章是说,人对待自己的父母,最难的,是保持一个和颜悦色的态度。
诚然。不管是谁,通常都是:好脾气全给了外人,坏脾气全给了家人。
这是人的通病,但是,一个真正有修养的人,纵然是面对自己的子女和父母,也能够保持良好的态度。
所以,提高自身的修养,绝不仅仅是在同事、下属、朋友等面前深具涵养、不急不躁。更重要的,是在面对自己最亲近的人时,也能够谦谦温润、心平气和,不致于失态。
真正了解一个人,还要看他面对亲人时的态度。
5、看对方犯错后如何应对
孔子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”这句话的意思是,人们的错误,总是与他那个类别的人所犯的错误是同一个性质,所以,研究一个人所犯的错误,就可以知道这个人是什么样的人了。
物以类聚,人以群分,什么样的人犯什么样的错误。平常的时候,我们很难真正看清一个人,但是,当一个人犯错误的时候,对其错误进行分析,则很容易了解到这个人的真实面目。
人是有算计、会作假的动物,不像其他物种那么单纯,看清一个人也确实不是一件容易的事。然而,凡事皆有迹可循,好好体会上面所说的五点,你就可以在光怪陆离的世界里有的放矢。
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