#方志动态# 清代江南私家园林典范——随园
随园是清代金陵名园，位于今南京市广州路中段两侧百步坡一带。东起干河沿、青岛路，西至随家仓、乌龙潭，以小仓山为中心。原为江宁织造隋赫德所有，称“隋园”，后衰败荒芜，沦为茶肆，乾隆十三年（1748），袁枚任江宁县令时花费三百金购得，易名“随园”。
袁枚，清代著名诗人，“性灵派”代表，其诗歌讲求性情个性，所作古体诗奔放纵肆，近体诗清新自然，与蒋士铨、赵翼并称“江右三大家”。曾任溧水、江浦、沭阳诸县县令，乾隆十年（1745），任江宁县令，推行法制，不避权贵，体察民情，有政声。乾隆十三年（1748）以丧父养母为由辞官，卜居南京。卸任时，江宁县百姓以“五步一杯酒，十步一折柳”相送。嘉庆三年（1798），袁枚逝世，葬于小仓山南岭（今五台山百步坡上）。著有《小仓山房集》《随园诗话》等。
随园是袁枚亲自设计的建筑佳品，他在此居住生活了50年。随园遵循了中国古典园林“虽由人作，宛自天开”的造园思想，袁枚的《随园记》云：“随其高为置江楼，随其下为置溪亭，随其夹涧为之桥，随其湍流为之舟；随其地之隆中而欹侧也，为缀峰岫，随其蓊郁而旷也，为设宦窔。或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏者。故仍名曰‘随园’，同其音，易其义。”纵观全园，旷奥相生，山环水抱，草木芳菲，构成富有江南水乡风貌的园林景观。随园的空间布局根据山水结构划分，分为北山、湖区和南山3个分区，北山区位于山地阳坡背山面水，生活环境优越，景观视线通透，分布着随园的主体建筑群，也是袁枚和家人的起居生活区。主要有内室、小仓山房、夏凉冬燠所、古柏奇峰、金石藏、环香处、小眠斋、水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪、书仓等。亭廊轩榭错落有致，花影压栏景色如画。其中，水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪诸景在各色琉璃花窗的晕染下，晶莹澄澈，在江南园林中独具一格。登上“南楼”，启窗可见龙舟山、鸡鸣塔、台城、孝陵。诗世界、悠然见南山、小栖霞阁和因树为屋等临湖而建，兼具游赏功能。湖区以水景为主，袁枚为浙江杭州人，为解思乡之苦，仿西湖景，设花港、六桥、南峰、北峰。此间，池水如镜，柳浪荷风，夹“双湖亭”。堤上建闸，使清波洄洑，称“回波闸”。另有鸳鸯亭、渡鹤桥点缀其中。对于南山分区，袁枚主张“弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所”，仅仅有半山亭、柏亭及山上草堂、天风阁等，有所舍弃，懂得留白，让园林由天然去雕饰。随园西南部是袁氏祖茔，周边则是水田菜畦。
随园也是袁枚精神寄托的诗性世界。袁枚在随园落成之际，感叹道，“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日日至焉；二者不可得兼，舍官而取园者也。”以官易园体现出袁枚急流勇退，归隐园林的智慧和洒脱。随园“柳谷”悬袁枚撰联：不作公卿，非无福命都缘懒。难成仙佛，为爱文章又恋花。“恋花”的袁枚在随园遍植花草，根据清李辑《鹤征后录》记载，随园有“梅百枝，竹万竿，桂十余丛”，当代学者于佳辰等统计随园内约有40种植物。袁枚尤爱象征品行高洁的梅花，“香雪海”绕以梅花七百余株，疏影横波，寒香成海。随园亭台楼阁名字中亦可窥见其懒作公卿，远离尘世的心态，如“因树为屋”源出东汉申屠蟠，其隐居治学，不愿出仕，躲藏于汉梁芒砀山之间，以树做房屋。“悠然见南山”取自东晋陶渊明《饮酒·其五》，陶渊明因不愿为五斗米折腰而弃官，归田园居。
大文豪袁枚赋予随园浓厚的文化气息。“器用则檀梨文梓，雕漆枪金；玩物则晋帖唐碑，商彝夏鼎；图书则青田黄冻，名手雕镌；端砚则蕉叶青花，兼多古款，为大江南北富贵人家所未有也。” 随园主要建筑“小仓山房”悬李因培集句、沈补萝书楹帖，曰“此地有崇山峻岭、茂林修竹；是能读三坟五典、八索九丘”。“书仓”藏书万卷。另有“诗世界”阁楼内藏有当时名贤投赠诗。袁枚以诗名盛于当时，在随园居住的50年间，创作诗歌达六七千首，其晚年自号随园老人。所撰《随园二十四咏》吐纳烟景，尽显妙义。《随园诗话》刻印后，广为流传。当时的名公、巨卿、骚人、墨客齐聚随园，酬诗唱和，留下的诗翰集于“诗城”长廊，长达十丈。袁枚对此也颇为得意，他在《诗城诗》中写道：“十丈长廊万首诗，谁家斗富敢如斯？请看珠玉三千首，可胜珊瑚七尺枝。”随园还以“五图六记”闻名于世，其中五图是指由沈凤（凡民、补萝），罗聘（两峰）,张栋（看云），项穆之（莘甫）和王霖（春波），袁树（香亭）各绘一图，形成一卷。五图在咸丰、同治时期被毁。现南京博物院藏有袁起的《随园图》，南京市博物馆藏有袁起的《载酒访随园图》，同济大学藏有汪荣的《随园图》。袁枚为随园作专记六篇，见于《金陵园墅志》。
清代著名文学家蒋敦复盛赞随园“山水花木、亭台楼阁，占尽金陵”。清顾云《盋山志》中赞其是“天下所称名园者也”。其时，士人游金陵必访随园，民国陈诒绂《金陵园墅志》谓：“因园中四时皆花，益以虫鸟之音，雨雪之景，因之游人不断，盛时年游人量达十余万人，以致户限为穿，每年更易一二次，主人亦听其自由往来，惟绿净轩环房二十三间，非相识不能遽到”。
随园不设围墙，寻常百姓也可以入园。每逢正月十五，随园举行热闹的灯会，百姓可前往观灯。乾隆三十九年（1774）八月二十三日，袁枚母亲九十寿诞，随园张灯祝寿，倾城欢歌。《小仓山房诗集》载《山中行乐词》十二首，其四：
九十高堂寿，千灯上下张。环山生火树，摇水动珠光。
隔岸笙歌助，倾城仕女狂。此时一杯酒，真个紫霞觞。
袁枚临终遗言“身后随园得保三十年，余愿已足”。可《随园诗话批本》作者伍舒坤嘉庆二十四年（1819）第四次访随园，值袁枚作古22年，随园已沦为茶肆。咸丰三年（1853），太平天国奠都天京（今南京），夏官丞相曾居随园，后因清军围城，太平军将小仓山辟为梯田，山峰为之削平，随园亦无人看管，日就倾圮，此时距袁枚作古56年，建园104年。
拟稿：吕晓红
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
随园是清代金陵名园，位于今南京市广州路中段两侧百步坡一带。东起干河沿、青岛路，西至随家仓、乌龙潭，以小仓山为中心。原为江宁织造隋赫德所有，称“隋园”，后衰败荒芜，沦为茶肆，乾隆十三年（1748），袁枚任江宁县令时花费三百金购得，易名“随园”。
袁枚，清代著名诗人，“性灵派”代表，其诗歌讲求性情个性，所作古体诗奔放纵肆，近体诗清新自然，与蒋士铨、赵翼并称“江右三大家”。曾任溧水、江浦、沭阳诸县县令，乾隆十年（1745），任江宁县令，推行法制，不避权贵，体察民情，有政声。乾隆十三年（1748）以丧父养母为由辞官，卜居南京。卸任时，江宁县百姓以“五步一杯酒，十步一折柳”相送。嘉庆三年（1798），袁枚逝世，葬于小仓山南岭（今五台山百步坡上）。著有《小仓山房集》《随园诗话》等。
随园是袁枚亲自设计的建筑佳品，他在此居住生活了50年。随园遵循了中国古典园林“虽由人作，宛自天开”的造园思想，袁枚的《随园记》云：“随其高为置江楼，随其下为置溪亭，随其夹涧为之桥，随其湍流为之舟；随其地之隆中而欹侧也，为缀峰岫，随其蓊郁而旷也，为设宦窔。或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏者。故仍名曰‘随园’，同其音，易其义。”纵观全园，旷奥相生，山环水抱，草木芳菲，构成富有江南水乡风貌的园林景观。随园的空间布局根据山水结构划分，分为北山、湖区和南山3个分区，北山区位于山地阳坡背山面水，生活环境优越，景观视线通透，分布着随园的主体建筑群，也是袁枚和家人的起居生活区。主要有内室、小仓山房、夏凉冬燠所、古柏奇峰、金石藏、环香处、小眠斋、水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪、书仓等。亭廊轩榭错落有致，花影压栏景色如画。其中，水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪诸景在各色琉璃花窗的晕染下，晶莹澄澈，在江南园林中独具一格。登上“南楼”，启窗可见龙舟山、鸡鸣塔、台城、孝陵。诗世界、悠然见南山、小栖霞阁和因树为屋等临湖而建，兼具游赏功能。湖区以水景为主，袁枚为浙江杭州人，为解思乡之苦，仿西湖景，设花港、六桥、南峰、北峰。此间，池水如镜，柳浪荷风，夹“双湖亭”。堤上建闸，使清波洄洑，称“回波闸”。另有鸳鸯亭、渡鹤桥点缀其中。对于南山分区，袁枚主张“弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所”，仅仅有半山亭、柏亭及山上草堂、天风阁等，有所舍弃，懂得留白，让园林由天然去雕饰。随园西南部是袁氏祖茔，周边则是水田菜畦。
随园也是袁枚精神寄托的诗性世界。袁枚在随园落成之际，感叹道，“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日日至焉；二者不可得兼，舍官而取园者也。”以官易园体现出袁枚急流勇退，归隐园林的智慧和洒脱。随园“柳谷”悬袁枚撰联：不作公卿，非无福命都缘懒。难成仙佛，为爱文章又恋花。“恋花”的袁枚在随园遍植花草，根据清李辑《鹤征后录》记载，随园有“梅百枝，竹万竿，桂十余丛”，当代学者于佳辰等统计随园内约有40种植物。袁枚尤爱象征品行高洁的梅花，“香雪海”绕以梅花七百余株，疏影横波，寒香成海。随园亭台楼阁名字中亦可窥见其懒作公卿，远离尘世的心态，如“因树为屋”源出东汉申屠蟠，其隐居治学，不愿出仕，躲藏于汉梁芒砀山之间，以树做房屋。“悠然见南山”取自东晋陶渊明《饮酒·其五》，陶渊明因不愿为五斗米折腰而弃官，归田园居。
大文豪袁枚赋予随园浓厚的文化气息。“器用则檀梨文梓，雕漆枪金；玩物则晋帖唐碑，商彝夏鼎；图书则青田黄冻，名手雕镌；端砚则蕉叶青花，兼多古款，为大江南北富贵人家所未有也。” 随园主要建筑“小仓山房”悬李因培集句、沈补萝书楹帖，曰“此地有崇山峻岭、茂林修竹；是能读三坟五典、八索九丘”。“书仓”藏书万卷。另有“诗世界”阁楼内藏有当时名贤投赠诗。袁枚以诗名盛于当时，在随园居住的50年间，创作诗歌达六七千首，其晚年自号随园老人。所撰《随园二十四咏》吐纳烟景，尽显妙义。《随园诗话》刻印后，广为流传。当时的名公、巨卿、骚人、墨客齐聚随园，酬诗唱和，留下的诗翰集于“诗城”长廊，长达十丈。袁枚对此也颇为得意，他在《诗城诗》中写道：“十丈长廊万首诗，谁家斗富敢如斯？请看珠玉三千首，可胜珊瑚七尺枝。”随园还以“五图六记”闻名于世，其中五图是指由沈凤（凡民、补萝），罗聘（两峰）,张栋（看云），项穆之（莘甫）和王霖（春波），袁树（香亭）各绘一图，形成一卷。五图在咸丰、同治时期被毁。现南京博物院藏有袁起的《随园图》，南京市博物馆藏有袁起的《载酒访随园图》，同济大学藏有汪荣的《随园图》。袁枚为随园作专记六篇，见于《金陵园墅志》。
清代著名文学家蒋敦复盛赞随园“山水花木、亭台楼阁，占尽金陵”。清顾云《盋山志》中赞其是“天下所称名园者也”。其时，士人游金陵必访随园，民国陈诒绂《金陵园墅志》谓：“因园中四时皆花，益以虫鸟之音，雨雪之景，因之游人不断，盛时年游人量达十余万人，以致户限为穿，每年更易一二次，主人亦听其自由往来，惟绿净轩环房二十三间，非相识不能遽到”。
随园不设围墙，寻常百姓也可以入园。每逢正月十五，随园举行热闹的灯会，百姓可前往观灯。乾隆三十九年（1774）八月二十三日，袁枚母亲九十寿诞，随园张灯祝寿，倾城欢歌。《小仓山房诗集》载《山中行乐词》十二首，其四：
九十高堂寿，千灯上下张。环山生火树，摇水动珠光。
隔岸笙歌助，倾城仕女狂。此时一杯酒，真个紫霞觞。
袁枚临终遗言“身后随园得保三十年，余愿已足”。可《随园诗话批本》作者伍舒坤嘉庆二十四年（1819）第四次访随园，值袁枚作古22年，随园已沦为茶肆。咸丰三年（1853），太平天国奠都天京（今南京），夏官丞相曾居随园，后因清军围城，太平军将小仓山辟为梯田，山峰为之削平，随园亦无人看管，日就倾圮，此时距袁枚作古56年，建园104年。
拟稿：吕晓红
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
人别爱太满，物极必反的哈！
是淡了又无味，列了又伤喉！
开始的时候脸会红，后来就是眼红了地～
散了流年，淡了曾经的……
笑着说再见了，遥遥无期的哈！
失而复得的事，虚惊一场擦肩而过哈！
九步皆爱，一步尊严也！
不谈什么亏欠的，只谢遇见了！
温柔分人的，留或者走随意的！
钟情于你的，爱而不得！
一生滥情，次次真心的！
拥有的东西一定珍惜眼前人，别后悔～
今日份正常工作，作息，自律，好运，安好～ https://t.cn/R2WxRaE
是淡了又无味，列了又伤喉！
开始的时候脸会红，后来就是眼红了地～
散了流年，淡了曾经的……
笑着说再见了，遥遥无期的哈！
失而复得的事，虚惊一场擦肩而过哈！
九步皆爱，一步尊严也！
不谈什么亏欠的，只谢遇见了！
温柔分人的，留或者走随意的！
钟情于你的，爱而不得！
一生滥情，次次真心的！
拥有的东西一定珍惜眼前人，别后悔～
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真诚张三愚长生
《道德经新译》第六十三章（无为篇第九章）为而不为 小成则大（原第63章）
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注解】1、为无为，事无事：“为”的目的在于以后“无为”，“事”的目的在于以后“无事”。无为是一种状态，不是结果。状态是无为的，但结果要比之前更大、更多。2、味无味：味，体验。只要体验完整，未来无需再体验。三次元复制成功，开连锁；四次元保持引领，成功了就不再做，给他人机会，留有余地。3、大小多少：大生于小，多起于少；大就是小，多就是少。大是结果，但只做小；多是结果，但只做少。4、图难于其易：难的可以分解成小的，将难事变成易和细，就好做多了。5、抱怨以德：以德回应怨恨。因为给出什么能量，回来什么能量，宇宙是平衡的。因为是为了“自己”而给出去的能量，所以不受外在影响，只给最好的。6、终不为大：始终不自以为大。7、轻诺必寡信：轻易承诺必然很少遵守信用。8、圣人犹难之：站在更高的境界面对难、处理难，让问题在意识之内，终无难。
【释义】圣者为之目的“无为”，事之目的“无事”，味之目的“无味”。大小多少的道理也是如此，对待怨恨以德处之，对待困难从易处着手，做人做事从小处着眼。圣人总是愿意做别人不愿做的小事（终不为大），故能成其大。一个人轻易承诺就不是一个守信之人，一个人总是走捷径最终多磨难，而圣人做事总是从易处着手，故终无难。
【释意】平常人做事就是做事，以完成事情为目的；圣人借事修心求道，通过事情来探索和发现“道”的踪迹。常人做事日复一日；圣人做事，找到了“道”，秉道而行、轻松无为。在圣人眼里，个人的难事和社会的难事，恰恰反应了集体意识面临的考题，正是扩张和训练自己的机会。所以不抱怨、不逃避，借此磨练自己，增长智慧。随着社会的发展，靠自己单打独斗的时代已经过去了，单靠自己是有为法；聚众人之力、做利益众人之事，才是无为法。用你的“有”之利，去做利天下的事；用你的“有”做引水，引宇宙之源。带着利益众生的“意识”，发挥自己的天赋才华，调用你之外的能力，做自己兴奋喜悦的事情，宇宙会自然回流。给予是全部的秘密，我们要给出能代表自己最高品质的“爱”。
《道德经新译》第六十二章（无为篇第八章）
为道日损 无为皆为（原第48章）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【注解】1、为学日益：为学，追求学问。益，增加。2、为道日损：为道，求道。损，减少。3、无为而无不为；顺应自然不妄为，就能够无所不为。4、无事：无妄为之事。
【释义】追求学问，期冀了解更多；而求道者，讲究大道至简，即俭。损之又损，就是减少所有不必要的投入减到无为，就达到了俭。如日月无人推而自行。天下，大也，若有事，则力有不逮，手忙脚乱则天下不平，不平则无法取天下。故无为，俭，方能广。
【释意】老子在这一章把“无为”的来历讲清楚了。很多人认为老子的无为是消极的，实际上老子的无为是在积极地“有为（为学日损）”之后“损之又损”得来的，是经过对经验和法的多次锤炼而总结出来的“道”。就像人类从手工到机械化，从半自动化到全自动化，整个过程就是从有为到无为的发展。为不是目的，而是手段，目的是达到“无所不为”。老子做事分两个步骤：“为学日益”是第一步，在创造中可以运用无限的资源和方法。“为道日损”是第二步，俭是最直达的那条路，适用于所有人、所有条件。损不是牺牲，而是简化，减少阻力。损有三重境界；一是无害，二是利益天下，三是道行天下。当他人与你交往时更方便、更获益，则有更多人找你，是因为你可以让对方的价值最大化，你就拥有了更多的资源，这样你就可以做到无为而无所不为。
《道德经新译》第六十三章（无为篇第九章）为而不为 小成则大（原第63章）
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注解】1、为无为，事无事：“为”的目的在于以后“无为”，“事”的目的在于以后“无事”。无为是一种状态，不是结果。状态是无为的，但结果要比之前更大、更多。2、味无味：味，体验。只要体验完整，未来无需再体验。三次元复制成功，开连锁；四次元保持引领，成功了就不再做，给他人机会，留有余地。3、大小多少：大生于小，多起于少；大就是小，多就是少。大是结果，但只做小；多是结果，但只做少。4、图难于其易：难的可以分解成小的，将难事变成易和细，就好做多了。5、抱怨以德：以德回应怨恨。因为给出什么能量，回来什么能量，宇宙是平衡的。因为是为了“自己”而给出去的能量，所以不受外在影响，只给最好的。6、终不为大：始终不自以为大。7、轻诺必寡信：轻易承诺必然很少遵守信用。8、圣人犹难之：站在更高的境界面对难、处理难，让问题在意识之内，终无难。
【释义】圣者为之目的“无为”，事之目的“无事”，味之目的“无味”。大小多少的道理也是如此，对待怨恨以德处之，对待困难从易处着手，做人做事从小处着眼。圣人总是愿意做别人不愿做的小事（终不为大），故能成其大。一个人轻易承诺就不是一个守信之人，一个人总是走捷径最终多磨难，而圣人做事总是从易处着手，故终无难。
【释意】平常人做事就是做事，以完成事情为目的；圣人借事修心求道，通过事情来探索和发现“道”的踪迹。常人做事日复一日；圣人做事，找到了“道”，秉道而行、轻松无为。在圣人眼里，个人的难事和社会的难事，恰恰反应了集体意识面临的考题，正是扩张和训练自己的机会。所以不抱怨、不逃避，借此磨练自己，增长智慧。随着社会的发展，靠自己单打独斗的时代已经过去了，单靠自己是有为法；聚众人之力、做利益众人之事，才是无为法。用你的“有”之利，去做利天下的事；用你的“有”做引水，引宇宙之源。带着利益众生的“意识”，发挥自己的天赋才华，调用你之外的能力，做自己兴奋喜悦的事情，宇宙会自然回流。给予是全部的秘密，我们要给出能代表自己最高品质的“爱”。
《道德经新译》第六十二章（无为篇第八章）
为道日损 无为皆为（原第48章）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【注解】1、为学日益：为学，追求学问。益，增加。2、为道日损：为道，求道。损，减少。3、无为而无不为；顺应自然不妄为，就能够无所不为。4、无事：无妄为之事。
【释义】追求学问，期冀了解更多；而求道者，讲究大道至简，即俭。损之又损，就是减少所有不必要的投入减到无为，就达到了俭。如日月无人推而自行。天下，大也，若有事，则力有不逮，手忙脚乱则天下不平，不平则无法取天下。故无为，俭，方能广。
【释意】老子在这一章把“无为”的来历讲清楚了。很多人认为老子的无为是消极的，实际上老子的无为是在积极地“有为（为学日损）”之后“损之又损”得来的，是经过对经验和法的多次锤炼而总结出来的“道”。就像人类从手工到机械化，从半自动化到全自动化，整个过程就是从有为到无为的发展。为不是目的，而是手段，目的是达到“无所不为”。老子做事分两个步骤：“为学日益”是第一步，在创造中可以运用无限的资源和方法。“为道日损”是第二步，俭是最直达的那条路，适用于所有人、所有条件。损不是牺牲，而是简化，减少阻力。损有三重境界；一是无害，二是利益天下，三是道行天下。当他人与你交往时更方便、更获益，则有更多人找你，是因为你可以让对方的价值最大化，你就拥有了更多的资源，这样你就可以做到无为而无所不为。
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