南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二三二集） 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名：02-041-0232
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百六十五頁第五行，科題，「利他行」，分兩科，兩小科，第一，「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩，圓滿修足忍辱波羅蜜，所以前面講的是「忍力成就」，意味著自度圓滿了，自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛？是為了要幫助眾生，不是為自己。但是要幫助眾生，首先得自己成就，自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生，必須自己修行功德圓滿，戒定慧三學都得到了，這才能教化眾生。我們看這段經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要，我們看念老的註解。解，上面就是前一段經文所說的「惠利群生」，這是慈，「忍力成就」是悲。「是故於諸有情，常以慈忍為懷」。慈，中國傳統文化裡面講的仁，所以我們常常把仁慈連在一起，仁是中國古聖先賢所說的，慈是佛陀所說的，意思相接近。仁者愛人，推己及人，所以仁這個字它是會意的，人邊，這邊是二，就是二人，有自己一定想到別人，這叫仁。佛家講慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁，中國用一個字代表，佛把它分成兩樁事情，一個是幫助眾生離苦，一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標，最後希望做到的。幫助眾生離苦，眾生苦從哪裡來的？是從迷失了自性，對於整個宇宙所有一切現象，認錯了，看錯了；看錯了，於是就想錯了，說錯了，做錯了，這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會，現在住的這個地球，為什麼會搞成這個樣子？是人為的，不是自然有的。這個，中國傳統文化說得很清楚，佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明，說得沒錯。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪裡來的？萬物從哪裡來的？諸位如果讀過《壇經》，《壇經》是六祖大師說的，他是中國人，他不是印度人，是我們中國土生土長的，他老人家開悟的時候說了五句話，最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的？自性生的，自性現的。自性是什麼？我們常說真心，自性是真心。是從自性生的，所以明心見性了，對於這些萬法樣樣都知道，樣樣都明瞭，一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標，就是教你把自性找回來，明心見性，佛陀教育就圓滿了。見性之後，你對於一切萬法真正明白，沒有認錯，有能力自度。自度什麼？自己的苦沒有，樂現前，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟是登峰造極，沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道，迷了就苦，覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據，是幫助眾生破迷開悟，或者是轉迷為悟，都行，總是要覺悟，不能再迷惑。用什麼手段？用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育，佛法不是宗教，現在一般西方人講的宗教，佛法不屬於，佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世，這歷史上有記載，真有其人，真有其事，出現在北印度，現在的尼泊爾附近。當時都是部落，部落就是小國，他父親是個國王。他十九歲出家，為什麼出家？感覺到生老病死苦，這苦怎麼來的？能不能避免，怎樣避免？每天想這些問題。想到最後，看到有些出家人他們是真正在做這樁事情，離苦得樂，他深受感動，十九歲出家。出家之後，他給我們表法，他是知識分子，知識分子喜歡求學，所以印度那個時候宗教之國，也是哲學之國，幾乎所有宗教學派，他都親近過，十二年，到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的，得不到結果。這個結果是什麼？不能超越六道輪迴，那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源，能夠脫離六道，那就是離究竟苦，再也不受苦了。與樂，阿彌陀佛在西方建立一個道場，不要說一個國家，那不是國家，極樂世界沒有國王，沒有總統，它是一個道場，這個道場叫極樂世界，得究竟樂，這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝，我們淨土宗善導大師有一句名言說得好，「諸佛所以興出世」，十方三世諸佛到世間來了，來幹什麼？「唯說彌陀本願海」，說彌陀本願海就是這部經，就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典，換句話說，那都是附帶的，最主要的是這部經，而且這部經是講了很多次。我們中國古大德，細看《無量壽經》，現在《大藏經》裡收的有五種版本，五種本子對起來看，這個裡面有很大的差別，這就顯示不是一次說的，如果一次說的，不可能有這麼大的差異，一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯，非常可惜有七種版本失傳了，《大藏經》上有經題，有這個經名，書沒有了，只剩下五種，七種失傳了。
內蒙有一位金教授，現在是蒙古文的權威，他整理蒙古文《大藏經》，告訴我，蒙文《大藏經》裡面，《無量壽經》有二十多種譯本，比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文，提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說，四十九年每隔一、二年他都會講一遍，有的時候年年講。為什麼？佛說法契機，看到有人跟極樂世界有緣，那一定要告訴他，不能疏忽。為什麼？往生極樂世界就是成佛，這個人成佛的機緣到了，不能不幫助。一個人也要講，佛氏門中，不捨一人，其他的成不了佛，還在六道搞輪迴，慢慢來，不著急，這個人機緣成熟了，一定要幫助他。所以一個人也講，三個人、五個人也講。這是什麼？慈悲，慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經，也不是偶然的。大乘經上說得很好，凡是遇到這部經，信願持名求生淨土的人，都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度？佛說了，都是過去生中，供養無量諸佛如來，今天遇到這個本子，得到諸佛如來的加持，你能信，能發願，肯念佛，不簡單！為什麼？八萬四千法門，這許許多多經典，像《大藏經》，每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經，這個法門，是阿彌陀佛特別慈悲，不靠自力，靠佛力，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛保佑，阿彌陀佛加持，縱然你造了很多罪業，只要你真正相信，不懷疑，真正求生淨土，阿彌陀佛還是來接引你，這個不可思議。所以離究竟苦，得究竟樂，就是這一門。這一門簡單，很有效，保證你一生成就，不必等到第二生。
……
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二零一四淨土大經科註 （第二三二集） 2015/8/10
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請看《大經科註》，第五百六十五頁第五行，科題，「利他行」，分兩科，兩小科，第一，「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩，圓滿修足忍辱波羅蜜，所以前面講的是「忍力成就」，意味著自度圓滿了，自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛？是為了要幫助眾生，不是為自己。但是要幫助眾生，首先得自己成就，自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生，必須自己修行功德圓滿，戒定慧三學都得到了，這才能教化眾生。我們看這段經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要，我們看念老的註解。解，上面就是前一段經文所說的「惠利群生」，這是慈，「忍力成就」是悲。「是故於諸有情，常以慈忍為懷」。慈，中國傳統文化裡面講的仁，所以我們常常把仁慈連在一起，仁是中國古聖先賢所說的，慈是佛陀所說的，意思相接近。仁者愛人，推己及人，所以仁這個字它是會意的，人邊，這邊是二，就是二人，有自己一定想到別人，這叫仁。佛家講慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁，中國用一個字代表，佛把它分成兩樁事情，一個是幫助眾生離苦，一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標，最後希望做到的。幫助眾生離苦，眾生苦從哪裡來的？是從迷失了自性，對於整個宇宙所有一切現象，認錯了，看錯了；看錯了，於是就想錯了，說錯了，做錯了，這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會，現在住的這個地球，為什麼會搞成這個樣子？是人為的，不是自然有的。這個，中國傳統文化說得很清楚，佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明，說得沒錯。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪裡來的？萬物從哪裡來的？諸位如果讀過《壇經》，《壇經》是六祖大師說的，他是中國人，他不是印度人，是我們中國土生土長的，他老人家開悟的時候說了五句話，最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的？自性生的，自性現的。自性是什麼？我們常說真心，自性是真心。是從自性生的，所以明心見性了，對於這些萬法樣樣都知道，樣樣都明瞭，一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標，就是教你把自性找回來，明心見性，佛陀教育就圓滿了。見性之後，你對於一切萬法真正明白，沒有認錯，有能力自度。自度什麼？自己的苦沒有，樂現前，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟是登峰造極，沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道，迷了就苦，覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據，是幫助眾生破迷開悟，或者是轉迷為悟，都行，總是要覺悟，不能再迷惑。用什麼手段？用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育，佛法不是宗教，現在一般西方人講的宗教，佛法不屬於，佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世，這歷史上有記載，真有其人，真有其事，出現在北印度，現在的尼泊爾附近。當時都是部落，部落就是小國，他父親是個國王。他十九歲出家，為什麼出家？感覺到生老病死苦，這苦怎麼來的？能不能避免，怎樣避免？每天想這些問題。想到最後，看到有些出家人他們是真正在做這樁事情，離苦得樂，他深受感動，十九歲出家。出家之後，他給我們表法，他是知識分子，知識分子喜歡求學，所以印度那個時候宗教之國，也是哲學之國，幾乎所有宗教學派，他都親近過，十二年，到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的，得不到結果。這個結果是什麼？不能超越六道輪迴，那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源，能夠脫離六道，那就是離究竟苦，再也不受苦了。與樂，阿彌陀佛在西方建立一個道場，不要說一個國家，那不是國家，極樂世界沒有國王，沒有總統，它是一個道場，這個道場叫極樂世界，得究竟樂，這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝，我們淨土宗善導大師有一句名言說得好，「諸佛所以興出世」，十方三世諸佛到世間來了，來幹什麼？「唯說彌陀本願海」，說彌陀本願海就是這部經，就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典，換句話說，那都是附帶的，最主要的是這部經，而且這部經是講了很多次。我們中國古大德，細看《無量壽經》，現在《大藏經》裡收的有五種版本，五種本子對起來看，這個裡面有很大的差別，這就顯示不是一次說的，如果一次說的，不可能有這麼大的差異，一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯，非常可惜有七種版本失傳了，《大藏經》上有經題，有這個經名，書沒有了，只剩下五種，七種失傳了。
內蒙有一位金教授，現在是蒙古文的權威，他整理蒙古文《大藏經》，告訴我，蒙文《大藏經》裡面，《無量壽經》有二十多種譯本，比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文，提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說，四十九年每隔一、二年他都會講一遍，有的時候年年講。為什麼？佛說法契機，看到有人跟極樂世界有緣，那一定要告訴他，不能疏忽。為什麼？往生極樂世界就是成佛，這個人成佛的機緣到了，不能不幫助。一個人也要講，佛氏門中，不捨一人，其他的成不了佛，還在六道搞輪迴，慢慢來，不著急，這個人機緣成熟了，一定要幫助他。所以一個人也講，三個人、五個人也講。這是什麼？慈悲，慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經，也不是偶然的。大乘經上說得很好，凡是遇到這部經，信願持名求生淨土的人，都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度？佛說了，都是過去生中，供養無量諸佛如來，今天遇到這個本子，得到諸佛如來的加持，你能信，能發願，肯念佛，不簡單！為什麼？八萬四千法門，這許許多多經典，像《大藏經》，每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經，這個法門，是阿彌陀佛特別慈悲，不靠自力，靠佛力，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛保佑，阿彌陀佛加持，縱然你造了很多罪業，只要你真正相信，不懷疑，真正求生淨土，阿彌陀佛還是來接引你，這個不可思議。所以離究竟苦，得究竟樂，就是這一門。這一門簡單，很有效，保證你一生成就，不必等到第二生。
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这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
人，争不过天，
冥冥之中自有定数。
相遇离别，重逢分开，
这一切，都是天意！
缘来缘去，算不出；
聚聚散散，不强求。
因为有缘，
才会穿越茫茫人海遇见。
因为相欠，
才会跨越千山万水相见。
因为无缘，
才会迎面走来又擦肩。
因为不欠，
才会匆匆而过不再见。
这一生，
你遇见的每一个人，
每一个遇见你的人，
其实都是注定好的。
若无缘，不会遇见，
若不欠，不会出现！
每一份缘都要感激，
每一段情都要珍惜。
不管是陪伴还是转身，
不管是一程还是一生，
能遇见就是缘分。
哪怕从此一别两宽，
就算余生再也不见，
那也是一份珍贵的留念。
你今生遇见的人里，
陪伴你的人，
让你知道什么叫温暖；
离开你的人，
让你明白什么叫心酸。
伤害你的人，
让你懂得什么叫防备；
讨厌你的人，
让你感受什么叫冷淡。
出现在你生命里的一些人，
就是为了给你上一课，
让你知道自己有多傻。
欺骗你的人，不要再恨，
伤害你的人，不要再怪，
要恨就恨缘分尚浅，
要怪就怪感情易变。
花开花落，是规律，
缘来缘去，是安排，
无缘之人，别留恋。
有缘之人，多陪伴，
属于你的，要珍惜，
不是你的，莫纠缠。
一切，都是天意，
能相遇，就是万幸，
离开也好，陪伴也罢，
过程才是最重要的。
不管结局如何，
都要带着一颗感恩的心，
感恩遇见，不负不欠！
冥冥之中自有定数。
相遇离别，重逢分开，
这一切，都是天意！
缘来缘去，算不出；
聚聚散散，不强求。
因为有缘，
才会穿越茫茫人海遇见。
因为相欠，
才会跨越千山万水相见。
因为无缘，
才会迎面走来又擦肩。
因为不欠，
才会匆匆而过不再见。
这一生，
你遇见的每一个人，
每一个遇见你的人，
其实都是注定好的。
若无缘，不会遇见，
若不欠，不会出现！
每一份缘都要感激，
每一段情都要珍惜。
不管是陪伴还是转身，
不管是一程还是一生，
能遇见就是缘分。
哪怕从此一别两宽，
就算余生再也不见，
那也是一份珍贵的留念。
你今生遇见的人里，
陪伴你的人，
让你知道什么叫温暖；
离开你的人，
让你明白什么叫心酸。
伤害你的人，
让你懂得什么叫防备；
讨厌你的人，
让你感受什么叫冷淡。
出现在你生命里的一些人，
就是为了给你上一课，
让你知道自己有多傻。
欺骗你的人，不要再恨，
伤害你的人，不要再怪，
要恨就恨缘分尚浅，
要怪就怪感情易变。
花开花落，是规律，
缘来缘去，是安排，
无缘之人，别留恋。
有缘之人，多陪伴，
属于你的，要珍惜，
不是你的，莫纠缠。
一切，都是天意，
能相遇，就是万幸，
离开也好，陪伴也罢，
过程才是最重要的。
不管结局如何，
都要带着一颗感恩的心，
感恩遇见，不负不欠！
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