开悟本不动摇来去的自己，是朝闻道夕死可矣的惟一心服根据。
要真实开悟，就得切实修行，本是佛，本不动摇的自己，无所谓进步不进步，无所谓修行不修行，无不恒常全知遍见一切法界，如此灵通真实之大宝，只因自己无明迷乱而不知。
参禅，禅即自心，参话头，话头亦是自心，一切法心为总持故。了解自己，疑惑于生生死死的颠倒的无了期，不愿如此，欲作个了断，则需真参实悟。明心大士，可不是山沟里的我们能思议能以为。
要真实开悟，就得切实修行，本是佛，本不动摇的自己，无所谓进步不进步，无所谓修行不修行，无不恒常全知遍见一切法界，如此灵通真实之大宝，只因自己无明迷乱而不知。
参禅，禅即自心，参话头，话头亦是自心，一切法心为总持故。了解自己，疑惑于生生死死的颠倒的无了期，不愿如此，欲作个了断，则需真参实悟。明心大士，可不是山沟里的我们能思议能以为。
#开示悟入佛知佛见[超话]#一、空间、无情、器世界的形成。
《楞严经》第四卷云：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。】
概言其义，真真如（一心）变现出真心（真如）以后，此真心、真如有意或无意“跑出”（对应“因明”，即生相无明）一个“念”（对应“立所”，即业相无明）。有了一念，何愁二念，进而“念念思惟”（对应“生汝妄能”，即转相无明）。至此三相无明（生相、业相、转相）成就根本无明。亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识（故将第八识说为藏识、种子仓库，而将第七识说为种子识）。亦有将七、八二识合说为一念（即意根）。以别于真心，亦别于妄心（眼耳鼻舌身意等六种识心）。亦可强说为虚空（勉强对应于“同”，或可勉强对应为抽象思维）。以别于真空（即真心，对应于“无同异”）与三维世界（异类万法，对应于“炽然成异”）。
此念执着思惟，先有胜义尘应运而现（对应“炽然成异”，即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维）。
《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此，八识田中“见相二分”（亦说为四相无明：生相、业相、转相总为见分，现相为相分。）崭露头角，法界蓝图，初见端倪。
此念恒审谛思，恒审，恒审，谛思，谛思……而有“境界相”，而有“相续相”，而有“名字相”，而有浮尘之色法形于眼前身外（《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”）。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此，十法界中“胜浮二种色尘”，“四科（五蕴、六入、十二处、十八界）、七大（地、水、火、风、空、见、识）法界原料，业已俱足。法界蓝图，俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发，跃如也！则于其中森罗万相、千变万化，只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此，念念相继而有时间，物物拉距而有空间，盘根错节而有万法……
《楞严经》第四卷说为“以是因缘，世界相续”，“而如来藏，随为色空，周遍法界”。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
《楞严经》第四卷云：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。】
概言其义，真真如（一心）变现出真心（真如）以后，此真心、真如有意或无意“跑出”（对应“因明”，即生相无明）一个“念”（对应“立所”，即业相无明）。有了一念，何愁二念，进而“念念思惟”（对应“生汝妄能”，即转相无明）。至此三相无明（生相、业相、转相）成就根本无明。亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识（故将第八识说为藏识、种子仓库，而将第七识说为种子识）。亦有将七、八二识合说为一念（即意根）。以别于真心，亦别于妄心（眼耳鼻舌身意等六种识心）。亦可强说为虚空（勉强对应于“同”，或可勉强对应为抽象思维）。以别于真空（即真心，对应于“无同异”）与三维世界（异类万法，对应于“炽然成异”）。
此念执着思惟，先有胜义尘应运而现（对应“炽然成异”，即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维）。
《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此，八识田中“见相二分”（亦说为四相无明：生相、业相、转相总为见分，现相为相分。）崭露头角，法界蓝图，初见端倪。
此念恒审谛思，恒审，恒审，谛思，谛思……而有“境界相”，而有“相续相”，而有“名字相”，而有浮尘之色法形于眼前身外（《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”）。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此，十法界中“胜浮二种色尘”，“四科（五蕴、六入、十二处、十八界）、七大（地、水、火、风、空、见、识）法界原料，业已俱足。法界蓝图，俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发，跃如也！则于其中森罗万相、千变万化，只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此，念念相继而有时间，物物拉距而有空间，盘根错节而有万法……
《楞严经》第四卷说为“以是因缘，世界相续”，“而如来藏，随为色空，周遍法界”。
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#每日一善# [心]#熊猫守护者#
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜，心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多心经，是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜，心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多心经，是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
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