老子与孔子的对话之二
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”
《妙法莲华经》方便品第二
佛五时说法
一、华严时:
《大方广佛华严经》
"甚深"共讲有391次。
"般若波罗蜜"共讲有216次。
"阿耨多罗三藐三菩提"共讲有368次
"如来藏″共讲有9次
"法身″共讲有259次
"不可思议″共讲有492次
"众生界"共讲有96次
二、阿含时:
阿含四部经
"甚深″共讲有138次
"阿耨多罗三藐三菩提″共讲有34次
"圣谛"共讲有635次
"灭谛"共讲有6次
三、方等时:
部分经典里：
"甚深" 共有404次；
"阿耨多罗三藐三菩提" 共讲有882次
"不可思议" 共讲有466次
"般若波罗蜜″ 共讲有114次
"法身" 共讲有139次
"如来藏″ 共讲有115次
四、般若时:
600部大般若经
"甚深"共讲有7405次
"甚深般若波罗蜜多″共讲有4764次
"阿耨多罗三藐三菩提″共讲有203次
"般若波罗蜜多"共讲有32092次
"不可思议"共讲有1198次
"法身"共讲有52次
五、法华涅槃时:
在几部经里
"甚深"共讲有162次
"般若波罗蜜"共讲有53次
"阿耨多罗三藐三菩提"共讲有919次
"法身"共讲有94次
"不可思议"共讲有207次
"如来藏"共讲有18次
"佛性"共讲有798次
"醍醐"共讲有58次
佛五时说法，讲十二部经，说了多少万次不同名称的名相概念，但义就是一。名异义一。过去现在未来诸佛出世讲的法"皆是一佛乘"无有余乘。
在三藏十二部经里，佛开示的“甚深”这个名相概念，有很多不同的名称，虽然说的名称不一样，但讲的皆是“如来智慧境界，亦是如来心所行处”。
甚深义者即是如来，下面表达“如来”的名相概念有：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、法身、如来藏、甚深、第一义谛、众生界、究竟一乘、涅槃界、阿耨多罗三藐三菩提、圣谛、灭谛、法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏、无边不断、不可思议法、一切众生、般若波罗蜜、一真法界、大光明藏、三摩地、广大甚深照见、大我本我、道、无极、佛性、一心、醍醐等等。
这些名相概念在原经文中有如下开示：
在《佛说不增不减经》原经文对甚深义的开示：“此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。
甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”
在《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》原经文对阿耨多罗三藐三菩提的开示：
“阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟
法身者。则究竟一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟者即是无边不断。”
舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”
《妙法莲华经》方便品第二
佛五时说法
一、华严时:
《大方广佛华严经》
"甚深"共讲有391次。
"般若波罗蜜"共讲有216次。
"阿耨多罗三藐三菩提"共讲有368次
"如来藏″共讲有9次
"法身″共讲有259次
"不可思议″共讲有492次
"众生界"共讲有96次
二、阿含时:
阿含四部经
"甚深″共讲有138次
"阿耨多罗三藐三菩提″共讲有34次
"圣谛"共讲有635次
"灭谛"共讲有6次
三、方等时:
部分经典里：
"甚深" 共有404次；
"阿耨多罗三藐三菩提" 共讲有882次
"不可思议" 共讲有466次
"般若波罗蜜″ 共讲有114次
"法身" 共讲有139次
"如来藏″ 共讲有115次
四、般若时:
600部大般若经
"甚深"共讲有7405次
"甚深般若波罗蜜多″共讲有4764次
"阿耨多罗三藐三菩提″共讲有203次
"般若波罗蜜多"共讲有32092次
"不可思议"共讲有1198次
"法身"共讲有52次
五、法华涅槃时:
在几部经里
"甚深"共讲有162次
"般若波罗蜜"共讲有53次
"阿耨多罗三藐三菩提"共讲有919次
"法身"共讲有94次
"不可思议"共讲有207次
"如来藏"共讲有18次
"佛性"共讲有798次
"醍醐"共讲有58次
佛五时说法，讲十二部经，说了多少万次不同名称的名相概念，但义就是一。名异义一。过去现在未来诸佛出世讲的法"皆是一佛乘"无有余乘。
在三藏十二部经里，佛开示的“甚深”这个名相概念，有很多不同的名称，虽然说的名称不一样，但讲的皆是“如来智慧境界，亦是如来心所行处”。
甚深义者即是如来，下面表达“如来”的名相概念有：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、法身、如来藏、甚深、第一义谛、众生界、究竟一乘、涅槃界、阿耨多罗三藐三菩提、圣谛、灭谛、法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏、无边不断、不可思议法、一切众生、般若波罗蜜、一真法界、大光明藏、三摩地、广大甚深照见、大我本我、道、无极、佛性、一心、醍醐等等。
这些名相概念在原经文中有如下开示：
在《佛说不增不减经》原经文对甚深义的开示：“此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。
甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”
在《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》原经文对阿耨多罗三藐三菩提的开示：
“阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟
法身者。则究竟一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟者即是无边不断。”
#花亦山心之月[超话]#
在这个时候郡主玩家和世子玩家吵架没有什么意义。
问题是花亦山在柿子线青隐喊小柿师妹，可以看出来官方之前所说的“把世子线放在第一位”都是笑话，而且据我所知在出现称呼错误后，三天花亦山都没有对此有任何回应（如果有那我可能没看到我立马删帖，看到客服号评论回应了，但是我决定不删帖了[doge]），哪怕是再次滑跪，道歉，给予补偿，告知玩家已经收到了反馈会立马进行修改或者给个反应说下次更新会改都好。
世子郡主现在内耗没有意义，这次是世子，下次万一就是郡主遇到这种事呢[悲伤]，玩家们既然遇到了狗官方，就应该一起努力冲官方，争取作为玩家应有的权利
P1是官方最近的回应，我并不认为青隐喊世子“师妹”应该算在语音和错别字里，而且开服三个多月才上线的新活动，再怎么员工也应该再过一遍看看有没有错误才对，说明花亦山根本没有用心做游戏也对自己的游戏内容及文案不了解。
P2是我今天去刷寻心第一关，之前刷的一直都是攻击，今天才看见的青隐喊世子师妹。据我所知这件事到现在已经三天了，官方既没有修改，也没有相关回应。
在这个时候郡主玩家和世子玩家吵架没有什么意义。
问题是花亦山在柿子线青隐喊小柿师妹，可以看出来官方之前所说的“把世子线放在第一位”都是笑话，而且据我所知在出现称呼错误后，三天花亦山都没有对此有任何回应（如果有那我可能没看到我立马删帖，看到客服号评论回应了，但是我决定不删帖了[doge]），哪怕是再次滑跪，道歉，给予补偿，告知玩家已经收到了反馈会立马进行修改或者给个反应说下次更新会改都好。
世子郡主现在内耗没有意义，这次是世子，下次万一就是郡主遇到这种事呢[悲伤]，玩家们既然遇到了狗官方，就应该一起努力冲官方，争取作为玩家应有的权利
P1是官方最近的回应，我并不认为青隐喊世子“师妹”应该算在语音和错别字里，而且开服三个多月才上线的新活动，再怎么员工也应该再过一遍看看有没有错误才对，说明花亦山根本没有用心做游戏也对自己的游戏内容及文案不了解。
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