祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

#90后女孩被职场性骚扰# 职场女性在工作中常常会遇到各种骚扰，这给本就不容易混的职场生活带来更多的烦恼。其实职场性骚扰离人们并不遥远，每个职场人身边都或多或少会有一些关于性骚扰的现象，有些人面对职场性骚扰选择忍气吞声，有些人则选择拒绝和回击。
2021年7月30日，四川省成都市龙泉驿区人民法院审理了一起“职场性骚扰损害责任纠纷案”。法院认定被告人姚某的行为已构成职场性骚扰，判其赔偿原告张丽欣（化名）精神损失费1万元，但法院未认定该涉事公司有连带责任。
案情回顾：90后女孩被老板职场性骚扰
案件中的原告张丽欣是一名来自成都的90后女孩。据张丽欣讲述，她于2018年4月18日参与了当地一家民营企业总经理助理岗位的面试，并在当天直接办理了入职。在其工作期间，公司的实际控制人、法定代表人、董事长姚某经常利用职务之便对其进行性骚扰。
张丽欣回忆道：“第一次对我进行性骚扰是在入职1、2个月后，他（姚某）对我说我们是战友，说着就开始抱我，我当时很生气直接拒绝了他，事后他也向我进行了道歉。”
虽然当时姚某对张丽欣道了歉，但从那以后，姚某在言行举止上让张丽欣觉得不适的情况却越来越多。据张丽欣讲述，在此事过去不久后，姚某还曾要求张丽欣陪他去某影院按摩馆，随后趁按摩师傅不在时，他突然抱住了张丽欣并试图压在其身上。对此，张丽欣还曾向姚某发送过长篇文字，以此表达自己对其出格举动的不满，但最终被姚某强制要求删除。
老板：要么接受潜规则，要么离职
在2019年3月2日，姚某以谈薪资为由让张丽欣中午到他家中谈话。张丽欣将此事告知了与自己关系不错的男同事小刘（化名），张丽欣便准备了伪装成手环和脚环的便携录音录像设备，她将设备带在身上后与小刘一起前往姚某家中，到达地点后小刘在外面等候，张丽欣只身进入姚某家中谈判。
从录音设备中了解到，当日中午姚某曾多次询问张丽欣与男性间的私密话题，并多次试图拥抱，但均被其严词拒绝。在录音的最后，姚某明确提出“要么接受潜规则，要么离职”，并要求张丽欣当晚9点再次与其见面。
在录音里，姚某说道：“ 不讲感情的话你的工作状态就只值五六千， 讲感情我就把房租费给你出了，分分钟的事，女人需要的就是利用男人，这是你们的优势，懂了不？”
此外姚某还无耻地表示：“ 在不伤害你、不让你怀孕、不伤害你男朋友的前提下，我只是改变了你的生活状态而已。对你的领导有爱、有敬意、知恩图报，你的钱也出来了，它其实是一种潜规则，现实就是这样。”
二人独处时老板强行播放“黄色影片”
张丽欣表示自己其实并不想和老板撕破脸：“ 工作很难找，我上个月的工资还没发，毕业证也还押在公司，我当时在想，这个事情一定要讲清楚，反正我不接受你的规则，如果还是降薪，我肯定也不打算干了。”
想到此处张丽欣便于当天晚上再次前往姚某家中进行谈判。而监控设备拍到，在晚上的见面中，姚某提出与张丽欣一起看碟片，张丽欣推脱不过，便选择看《西游记》，然而最终电视里播放的却是色情影片，而这一幕刚好被张丽欣随身携带的录像设备拍了下来。
同事小刘表示，次日凌晨张丽欣才一脸愤慨地从姚某家中走出，并声称姚某对她做了十分过分的事，不仅强行播放黄色影片，还翻到她身上试图强行与她发生关系。庆幸的是，事发当天张丽欣穿了比较厚的衣物，所以对方未能得逞。但因为手环没电关机，所以只录下了其播放了黄色影片的画面，没能录下张丽欣后来的呼救。
据小刘讲述，他在该公司任职期间曾多次目睹姚某对女性员工进行肢体触碰，而被他骚扰的很多女员工都有明显反抗，此外姚某还曾多次在公司会议等公开场合开一些带有明显性别意味的玩笑，或是故意将话题往“两性关系”方面引导。
受害人提起诉讼进行反击
2019年3月9日，张丽欣正式从该公司离职。 随后她以维护自身合法权益为目的，将此前所收集的音视频材料作为证据提交给警方。但当时警方认为张丽欣所提供的证据不足，只通过音频材料无法证明她被姚某强制猥亵，故未能认定其涉嫌刑事犯罪。
张丽欣无奈之下只好写信举报，她的举报信引起了四川省妇联的高度关注，妇联当即为其联系了法律援助律师，最后张丽欣以“性骚扰损害责任纠纷 ”向当地法院提起了民事诉讼，而姚某和其公司分别作为第一和第二被告。
在审理期间，姚某曾以张丽欣的偷拍行为侵犯其隐私为由向警方报案，但龙泉驿区分局认为张丽欣“偷拍”是为了维护自身合法权益而做出的行为，故不构成偷拍他人隐私及诬告陷害等行为。
随后姚某对张丽欣以及受理此案的成都市公安局龙泉驿区分局提起诉讼，但最终两审全部败诉。
历经六次开庭终于宣判
张丽欣所提交的民事起诉状称，第一被告姚某利用其在公司中的职权，对女下属实施猥亵、性骚扰等行为，对其造成心理伤害，应承担相应赔偿责任。第二被告四川某公司作为用人单位，不仅没有依照相关行政法规尽到其应尽的法定义务，反而为第一被告姚某提供便利条件，使姚某的侵害行为得以发生，因此该公司应当对此承担连带赔偿责任。
在姚某的公司中，张丽欣的遭遇不是个例，很多前员工听到张丽欣的消息后都站出来为其发声，纷纷指认姚某对自己也有过不同程度的性骚扰行为。
2019年9月18日，成都市龙泉驿区法院正式受理此案。2021年5月7日是此案的第六次开庭，但此次庭审一直持续到中午也未能当庭宣判。当事人张丽欣表示：“本以为今天终于能得到法院的判决，但不知道什么原因最终没能宣判。”
2021年7月30日下午，在历经了前前后后共六次开庭后，受害人张丽欣终于等来了法院的一审宣判。
在审判过程中，姚某曾一口咬定自己与张丽欣为恋爱关系，这一说法被法院驳回。据法院的判决书显示，从受害人提供的录音上分析，姚某的行为已经完全超出了正常的恋爱范畴，实质上是其利用职位之便，对受害人实施了以性为目的暗示、引诱、威胁等。法院在考虑多方面的因素后，认定姚某的行为对张丽欣已构成性骚扰。
而关于公司是否应当承担连带责任，法院认为，当时取证的事发地为姚某家中，其行为与公司无关联性，故公司不应承担相关责任。
对于这个结果，张丽欣表示不太满意：“还是觉得有点遗憾和失望，因为最终法院没有认定该公司对性骚扰负连带责任，我希望接下来可以继续上诉。”
张丽欣的代理律师也表示：“虽然事发地点为姚某家中，但张丽欣是其以‘工作’为由叫到该处的，所以公司理应承担相应责任。我支持当事人的意愿，我方也会尽快向成都市中院提起上诉。”
受害者：职场女性要懂得保护自己
宣判结束后，当事人张丽欣表示：“这件事从决定走司法途径开始，到现在已经过去了两年多了，在维权的过程中，我遇到了很多与自己情况相似的职场女性，我的初衷也从一开始的维护个人权益，到现在变成想通过我个案的胜诉，来维护更多的职场女性的合法权益，让越来越多的女性免受职场性骚扰的侵害。”
此外张丽欣还对广大职场女性提醒道：“工作中要懂得保护自己，在一开始发现苗头时就应提高警惕，千万不要相信对方的空口承诺，也不要被其所谓的道歉迷惑，更不要害怕。作为女性，要保持独立思考的能力，发现对方有任何让人产生不适的行为，都应当严厉拒绝，还要提前熟悉取证设备，发现问题越早取证对自己越有利。”
职场性骚扰是一颗毒瘤，它让很多年轻人尤其是女性朋友深恶痛绝，性骚扰带给受害人的不仅仅是短暂性的伤害，很多时候甚至会影响受害人的一生。
职场性骚扰的受害者往往是初入职场的新人，他们处于职场生态的弱势端，虽然对越界的行为感到害怕和厌恶，却不敢做出任何反抗，甚至表现得比冒犯自己的人还要局促。正是因为这种忍气吞声，让一些自称“领导”但素质极其低下的人钻了空子，一次又一次的侵害得逞后，他们开始变本加厉，甚至对他人已经做不到基本的尊重。
所以，广大女性在面对职场性骚扰时要保护好自己，千万不要任其发展，要懂得用法律的途径维护自身的合法权益，对职场性骚扰勇敢地说“不”！
2021年7月30日，四川省成都市龙泉驿区人民法院审理了一起“职场性骚扰损害责任纠纷案”。法院认定被告人姚某的行为已构成职场性骚扰，判其赔偿原告张丽欣（化名）精神损失费1万元，但法院未认定该涉事公司有连带责任。
案情回顾：90后女孩被老板职场性骚扰
案件中的原告张丽欣是一名来自成都的90后女孩。据张丽欣讲述，她于2018年4月18日参与了当地一家民营企业总经理助理岗位的面试，并在当天直接办理了入职。在其工作期间，公司的实际控制人、法定代表人、董事长姚某经常利用职务之便对其进行性骚扰。
张丽欣回忆道：“第一次对我进行性骚扰是在入职1、2个月后，他（姚某）对我说我们是战友，说着就开始抱我，我当时很生气直接拒绝了他，事后他也向我进行了道歉。”
虽然当时姚某对张丽欣道了歉，但从那以后，姚某在言行举止上让张丽欣觉得不适的情况却越来越多。据张丽欣讲述，在此事过去不久后，姚某还曾要求张丽欣陪他去某影院按摩馆，随后趁按摩师傅不在时，他突然抱住了张丽欣并试图压在其身上。对此，张丽欣还曾向姚某发送过长篇文字，以此表达自己对其出格举动的不满，但最终被姚某强制要求删除。
老板：要么接受潜规则，要么离职
在2019年3月2日，姚某以谈薪资为由让张丽欣中午到他家中谈话。张丽欣将此事告知了与自己关系不错的男同事小刘（化名），张丽欣便准备了伪装成手环和脚环的便携录音录像设备，她将设备带在身上后与小刘一起前往姚某家中，到达地点后小刘在外面等候，张丽欣只身进入姚某家中谈判。
从录音设备中了解到，当日中午姚某曾多次询问张丽欣与男性间的私密话题，并多次试图拥抱，但均被其严词拒绝。在录音的最后，姚某明确提出“要么接受潜规则，要么离职”，并要求张丽欣当晚9点再次与其见面。
在录音里，姚某说道：“ 不讲感情的话你的工作状态就只值五六千， 讲感情我就把房租费给你出了，分分钟的事，女人需要的就是利用男人，这是你们的优势，懂了不？”
此外姚某还无耻地表示：“ 在不伤害你、不让你怀孕、不伤害你男朋友的前提下，我只是改变了你的生活状态而已。对你的领导有爱、有敬意、知恩图报，你的钱也出来了，它其实是一种潜规则，现实就是这样。”
二人独处时老板强行播放“黄色影片”
张丽欣表示自己其实并不想和老板撕破脸：“ 工作很难找，我上个月的工资还没发，毕业证也还押在公司，我当时在想，这个事情一定要讲清楚，反正我不接受你的规则，如果还是降薪，我肯定也不打算干了。”
想到此处张丽欣便于当天晚上再次前往姚某家中进行谈判。而监控设备拍到，在晚上的见面中，姚某提出与张丽欣一起看碟片，张丽欣推脱不过，便选择看《西游记》，然而最终电视里播放的却是色情影片，而这一幕刚好被张丽欣随身携带的录像设备拍了下来。
同事小刘表示，次日凌晨张丽欣才一脸愤慨地从姚某家中走出，并声称姚某对她做了十分过分的事，不仅强行播放黄色影片，还翻到她身上试图强行与她发生关系。庆幸的是，事发当天张丽欣穿了比较厚的衣物，所以对方未能得逞。但因为手环没电关机，所以只录下了其播放了黄色影片的画面，没能录下张丽欣后来的呼救。
据小刘讲述，他在该公司任职期间曾多次目睹姚某对女性员工进行肢体触碰，而被他骚扰的很多女员工都有明显反抗，此外姚某还曾多次在公司会议等公开场合开一些带有明显性别意味的玩笑，或是故意将话题往“两性关系”方面引导。
受害人提起诉讼进行反击
2019年3月9日，张丽欣正式从该公司离职。 随后她以维护自身合法权益为目的，将此前所收集的音视频材料作为证据提交给警方。但当时警方认为张丽欣所提供的证据不足，只通过音频材料无法证明她被姚某强制猥亵，故未能认定其涉嫌刑事犯罪。
张丽欣无奈之下只好写信举报，她的举报信引起了四川省妇联的高度关注，妇联当即为其联系了法律援助律师，最后张丽欣以“性骚扰损害责任纠纷 ”向当地法院提起了民事诉讼，而姚某和其公司分别作为第一和第二被告。
在审理期间，姚某曾以张丽欣的偷拍行为侵犯其隐私为由向警方报案，但龙泉驿区分局认为张丽欣“偷拍”是为了维护自身合法权益而做出的行为，故不构成偷拍他人隐私及诬告陷害等行为。
随后姚某对张丽欣以及受理此案的成都市公安局龙泉驿区分局提起诉讼，但最终两审全部败诉。
历经六次开庭终于宣判
张丽欣所提交的民事起诉状称，第一被告姚某利用其在公司中的职权，对女下属实施猥亵、性骚扰等行为，对其造成心理伤害，应承担相应赔偿责任。第二被告四川某公司作为用人单位，不仅没有依照相关行政法规尽到其应尽的法定义务，反而为第一被告姚某提供便利条件，使姚某的侵害行为得以发生，因此该公司应当对此承担连带赔偿责任。
在姚某的公司中，张丽欣的遭遇不是个例，很多前员工听到张丽欣的消息后都站出来为其发声，纷纷指认姚某对自己也有过不同程度的性骚扰行为。
2019年9月18日，成都市龙泉驿区法院正式受理此案。2021年5月7日是此案的第六次开庭，但此次庭审一直持续到中午也未能当庭宣判。当事人张丽欣表示：“本以为今天终于能得到法院的判决，但不知道什么原因最终没能宣判。”
2021年7月30日下午，在历经了前前后后共六次开庭后，受害人张丽欣终于等来了法院的一审宣判。
在审判过程中，姚某曾一口咬定自己与张丽欣为恋爱关系，这一说法被法院驳回。据法院的判决书显示，从受害人提供的录音上分析，姚某的行为已经完全超出了正常的恋爱范畴，实质上是其利用职位之便，对受害人实施了以性为目的暗示、引诱、威胁等。法院在考虑多方面的因素后，认定姚某的行为对张丽欣已构成性骚扰。
而关于公司是否应当承担连带责任，法院认为，当时取证的事发地为姚某家中，其行为与公司无关联性，故公司不应承担相关责任。
对于这个结果，张丽欣表示不太满意：“还是觉得有点遗憾和失望，因为最终法院没有认定该公司对性骚扰负连带责任，我希望接下来可以继续上诉。”
张丽欣的代理律师也表示：“虽然事发地点为姚某家中，但张丽欣是其以‘工作’为由叫到该处的，所以公司理应承担相应责任。我支持当事人的意愿，我方也会尽快向成都市中院提起上诉。”
受害者：职场女性要懂得保护自己
宣判结束后，当事人张丽欣表示：“这件事从决定走司法途径开始，到现在已经过去了两年多了，在维权的过程中，我遇到了很多与自己情况相似的职场女性，我的初衷也从一开始的维护个人权益，到现在变成想通过我个案的胜诉，来维护更多的职场女性的合法权益，让越来越多的女性免受职场性骚扰的侵害。”
此外张丽欣还对广大职场女性提醒道：“工作中要懂得保护自己，在一开始发现苗头时就应提高警惕，千万不要相信对方的空口承诺，也不要被其所谓的道歉迷惑，更不要害怕。作为女性，要保持独立思考的能力，发现对方有任何让人产生不适的行为，都应当严厉拒绝，还要提前熟悉取证设备，发现问题越早取证对自己越有利。”
职场性骚扰是一颗毒瘤，它让很多年轻人尤其是女性朋友深恶痛绝，性骚扰带给受害人的不仅仅是短暂性的伤害，很多时候甚至会影响受害人的一生。
职场性骚扰的受害者往往是初入职场的新人，他们处于职场生态的弱势端，虽然对越界的行为感到害怕和厌恶，却不敢做出任何反抗，甚至表现得比冒犯自己的人还要局促。正是因为这种忍气吞声，让一些自称“领导”但素质极其低下的人钻了空子，一次又一次的侵害得逞后，他们开始变本加厉，甚至对他人已经做不到基本的尊重。
所以，广大女性在面对职场性骚扰时要保护好自己，千万不要任其发展，要懂得用法律的途径维护自身的合法权益，对职场性骚扰勇敢地说“不”！
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