从财格首先必须是日干没有强根余气甚至库气，简单来说就是一点气都没有。然后再根据月令中谁透干当令司权而决定其自身的位置，比如伤官当令又透干日干又没根气，则视为从伤格。一般来说从格变化很多破格则为不吉。
下午江西南昌莲塘的谭先生请我看看自己的运程并看看自己命局的格局，命局就属于典型的伤官很旺地支伤官局又透干，日干毫无根气大运逢财美不可言，从伤格最喜欢财也就是说，顺其势也，事实上谭先生和同学2004年开始在东莞常平创业成立了一家模具工厂，目前员工近千人在越南，马来西亚都有分厂…… https://t.cn/RL8pcv4
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#亡失知见：有情无情、有相无相、大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」；那么在这里呢，「佛菩提」是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人发方便菩提心，开始起修，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执著了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。
是名第一立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界；这里的「立」解释为执著；「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态；「成所归果」，是把这种心态作为究竟，也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，但没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他在这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。「圆通」，一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是空性所变现；没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就是证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。
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阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第二种邪知邪见，「能非能执」。他执著这个阿赖耶识就是我，我能生出万法；而不明白自他不二，不明白一切的万法包括我在内，都是我们一个真心本性、一个念所变现，不存在谁生谁。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：这里与上段重复的经文不再解释。
若于所归，览为自体：「所归」就是破除了行阴进入识阴区宇。这种「所归」就是自己心态的这种境界，自己归自己。自己能看的这个心与所看的这个心是不是一个东西啊？比如说，我刚才讲的话，是不是由我心里想出来的？想，这个是不是我的始觉智啊？那我没有想之前，这些东西在不在呀？在，那是不是我的心？就是我的心。是不是自己看自己啊？要明白。「览为自体」，因为在识阴阶段，他已经看到了一切的万法都是由阿赖耶识这个种子仓库流出。
我们还以这个气球手套来讲这个法。比如说修行人在这个气球手套的大拇指位置，他破除了前面的四阴以后，再不往外看了，他开始往内看了。那么这个内跟外有没有分开？没有分开呀！所以他这个时候发现，这一切的外境都是由这个种子仓库流出去的。因为他只看到是自己的心流出来的，所以就产生了大我慢。但他不懂得在这个位置看到的这些都是他自己，一旦明白这个道理当下就是明心见性的菩萨。所有的人都是共一个第九识，这个法用世间法的逻辑思维你没有办法理解。我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个心？难就难在这里。
一定要明白，所有的人都是一个人。如果认为每一个人都是一个真心，将来都是一个一真法界，都要成为一尊佛——这是佛门内部的邪知见。这个世界上只要有两尊佛，就绝对不可能平等的。所以圆顿大法，上至诸佛菩萨，下至牛马猪羊，旁及泥巴瓦块，从性上来讲，从真实力量来讲，都是平等的，而且是绝对平等。其实连讲绝对平等都是方便说，没有平等可言。
尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出：他把山河大地、日月星辰以及牛马猪羊、天人鬼畜都看成是他心里流出来的，包括佛菩萨在内，连释迦牟尼都是他的众生，都是他流出来的。其实这也是一种不思议的境界，你能到这种境界也不得了，有些人对这种境界想象都不敢想象。其实呢，外道比那些一点不懂得佛法的人不知道要高明多少倍，可到这种程度还是外道，因为他不是先明心见性后再来起修，他是先通过自己吃苦耐劳的真实功夫在定中观察。正因为这样，他特别自信，他是由这种含辛茹苦、露宿风餐、不食人间烟火，几百万亿年都不睡觉的功夫而得来的结果，所以这种知见非常坚固。可是我们通过听闻如来藏大法，轻而易举地就能明白。
是名第一立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界；这里的「立」解释为执著；「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态；「成所归果」，是把这种心态作为究竟，也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，但没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他在这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。「圆通」，一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是空性所变现；没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就是证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。
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阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第二种邪知邪见，「能非能执」。他执著这个阿赖耶识就是我，我能生出万法；而不明白自他不二，不明白一切的万法包括我在内，都是我们一个真心本性、一个念所变现，不存在谁生谁。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：这里与上段重复的经文不再解释。
若于所归，览为自体：「所归」就是破除了行阴进入识阴区宇。这种「所归」就是自己心态的这种境界，自己归自己。自己能看的这个心与所看的这个心是不是一个东西啊？比如说，我刚才讲的话，是不是由我心里想出来的？想，这个是不是我的始觉智啊？那我没有想之前，这些东西在不在呀？在，那是不是我的心？就是我的心。是不是自己看自己啊？要明白。「览为自体」，因为在识阴阶段，他已经看到了一切的万法都是由阿赖耶识这个种子仓库流出。
我们还以这个气球手套来讲这个法。比如说修行人在这个气球手套的大拇指位置，他破除了前面的四阴以后，再不往外看了，他开始往内看了。那么这个内跟外有没有分开？没有分开呀！所以他这个时候发现，这一切的外境都是由这个种子仓库流出去的。因为他只看到是自己的心流出来的，所以就产生了大我慢。但他不懂得在这个位置看到的这些都是他自己，一旦明白这个道理当下就是明心见性的菩萨。所有的人都是共一个第九识，这个法用世间法的逻辑思维你没有办法理解。我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个心？难就难在这里。
一定要明白，所有的人都是一个人。如果认为每一个人都是一个真心，将来都是一个一真法界，都要成为一尊佛——这是佛门内部的邪知见。这个世界上只要有两尊佛，就绝对不可能平等的。所以圆顿大法，上至诸佛菩萨，下至牛马猪羊，旁及泥巴瓦块，从性上来讲，从真实力量来讲，都是平等的，而且是绝对平等。其实连讲绝对平等都是方便说，没有平等可言。
尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出：他把山河大地、日月星辰以及牛马猪羊、天人鬼畜都看成是他心里流出来的，包括佛菩萨在内，连释迦牟尼都是他的众生，都是他流出来的。其实这也是一种不思议的境界，你能到这种境界也不得了，有些人对这种境界想象都不敢想象。其实呢，外道比那些一点不懂得佛法的人不知道要高明多少倍，可到这种程度还是外道，因为他不是先明心见性后再来起修，他是先通过自己吃苦耐劳的真实功夫在定中观察。正因为这样，他特别自信，他是由这种含辛茹苦、露宿风餐、不食人间烟火，几百万亿年都不睡觉的功夫而得来的结果，所以这种知见非常坚固。可是我们通过听闻如来藏大法，轻而易举地就能明白。
是日春分，无常中的躁动是个调节提醒的点。可自行掂量下自己的五行失衡不，特别木多多的你睡得稳不。心理学里讲体液学说的盖伦巴浦洛夫将人的气质分胆液质、血液质、粘液质和黑胆质，可从热湿冷干去对应，即这个人是急躁还是冷静果断这些区分。这点同佛家讲的物质生成乃“地、水、火、风”可应，四大和合而有诸般体相聚合成“色”，人没了即失去其中一个则分散成“空”。有和无都是一个整体，在医学占星占卜里，四大元素是基本还有第五元素乙太作支撑，在行星与宫位的运转里可预测到身体部位的走势。关键都在于平衡，如何在无常里寻得四大平衡体液平衡。对，它是道是太极是不可言明的生命之重……嗯不扯咯先美食安抚下今天的不平衡
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