虚云老和尚：“宁可千年不悟。不可一日错路。”
来源：《虚云老和尚开示录》这个由于现代的人根器不及古人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？
可怜啊，可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？
所以，用功的人又要善于调和身心，务须：心平气和，无挂无碍，无我无人。行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易；老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。”
易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一、信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去；念佛的总是如此念去；持咒的总是如此持去；学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。……所谓无心者，就是放下一切。如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。
初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”……行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
南无阿弥陀佛
来源：《虚云老和尚开示录》这个由于现代的人根器不及古人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？
可怜啊，可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？
所以，用功的人又要善于调和身心，务须：心平气和，无挂无碍，无我无人。行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易；老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。”
易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一、信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去；念佛的总是如此念去；持咒的总是如此持去；学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。……所谓无心者，就是放下一切。如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。
初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”……行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
南无阿弥陀佛
買了本書，凌晨還看看物流信息——到哪了，這就個樂子。下單這本書時我還納悶：不屬於古籍，哪一門子繁體字？一看發貨地湖南婁底，十有八九一本影印盜版圖書。
在我生活的時代，有些歐美電影一般老百姓看不到的，叫內參片，沒有配音只有字幕，反動暴力黃色嗎？沒有！就所謂抓住輿論導向一樣，不讓你知道，不讓你看……
有人說：老百姓懂什麼，給他看什麼他就會喜歡什麼。
這就權威壟斷的社會意識形態問題。想起某著名主持人常講過一個小故事，他問他父親，這種破電視劇你看有意思嗎？他爹總是說：別著急，一會兒你就看進去了。是不是有點斯德哥爾摩綜合征的心理效應？說明人對環境慢慢適應、妥協並產生情感依賴。
小和尚問老和尚那個女人是什麼？老和尚說：是老虎。小和尚想：為什麼女人闖到我心裡來。
作為人，我們向常識說不的時候，會不會如伽利略那樣受到火刑伺候。有句話說的很在理——真理往往來自褻瀆。眼前有許多例子可以羅列，難道如一種所謂禪的修為——你一開口就偏執了。
人是自由的，思想可以飛，少有的質疑蒙昧。顧城說：黑夜給了我黑的眼睛，我卻用它尋找光明。薩特和加繆最後分道揚鑣，學界往往傾向於加繆的理性，卻忽視了存在主義的意義在於緊扣的現實，印證了痛苦在於抉擇。拋開政治因素，存在即是合理，薩特有現實的考慮，走不出“投機”氛圍，而加繆更適合他的理想之夢。加繆說：人生的意义在于承担人生无意义的勇气，如果你一直在找人生的意义，你将永远不会生活”。難道不基於現實的考慮？歷史和現實都是面鏡子，前後的映照可以看清自我的分界，過去的帶有種美顏性質，讓人充滿理想未來，現實有些殺豬刀，厲清面對的殘酷。
抑鬱的標誌性特征就是凌晨兩三點鐘的醒來，如沒形成器質性分裂，還不成症候。今天，差不多能收到那本盜版書了，有些開森，有些雞凍—— https://t.cn/z8AEXAl
在我生活的時代，有些歐美電影一般老百姓看不到的，叫內參片，沒有配音只有字幕，反動暴力黃色嗎？沒有！就所謂抓住輿論導向一樣，不讓你知道，不讓你看……
有人說：老百姓懂什麼，給他看什麼他就會喜歡什麼。
這就權威壟斷的社會意識形態問題。想起某著名主持人常講過一個小故事，他問他父親，這種破電視劇你看有意思嗎？他爹總是說：別著急，一會兒你就看進去了。是不是有點斯德哥爾摩綜合征的心理效應？說明人對環境慢慢適應、妥協並產生情感依賴。
小和尚問老和尚那個女人是什麼？老和尚說：是老虎。小和尚想：為什麼女人闖到我心裡來。
作為人，我們向常識說不的時候，會不會如伽利略那樣受到火刑伺候。有句話說的很在理——真理往往來自褻瀆。眼前有許多例子可以羅列，難道如一種所謂禪的修為——你一開口就偏執了。
人是自由的，思想可以飛，少有的質疑蒙昧。顧城說：黑夜給了我黑的眼睛，我卻用它尋找光明。薩特和加繆最後分道揚鑣，學界往往傾向於加繆的理性，卻忽視了存在主義的意義在於緊扣的現實，印證了痛苦在於抉擇。拋開政治因素，存在即是合理，薩特有現實的考慮，走不出“投機”氛圍，而加繆更適合他的理想之夢。加繆說：人生的意义在于承担人生无意义的勇气，如果你一直在找人生的意义，你将永远不会生活”。難道不基於現實的考慮？歷史和現實都是面鏡子，前後的映照可以看清自我的分界，過去的帶有種美顏性質，讓人充滿理想未來，現實有些殺豬刀，厲清面對的殘酷。
抑鬱的標誌性特征就是凌晨兩三點鐘的醒來，如沒形成器質性分裂，還不成症候。今天，差不多能收到那本盜版書了，有些開森，有些雞凍—— https://t.cn/z8AEXAl
在梦境中，她听到观世音菩萨对她说：“郭太太，护国寺的和尚再过三天就没有米吃了，你赶快送一百斤米去给他们。”郑居士说：“我送钱去可不可以？送米我恐怕拿不动。”
观世音菩萨说：“不行！你一定要送米，你只要发心送米去，自然拿得动的。”郑居士说：“好好好！我送米去。”
这事观音菩萨比我还着急，她给居士托了这样一个梦（广化律师）
一九六二年，我在台中护国寺做住持的时候，因为房子漏水，我只计划换几块瓦就算了，所以我准备的钱不多。没想到一翻修起来，才知道屋梁都坏了。说也奇怪，原本巨大的梁子，被白蚁蛀得剩不到一寸，竟然没有塌下来，真是三宝加被。
虽说没有塌下来，但是既然已经坏了，就必须要翻修，这一翻修就要一大笔钱了，我们将所有信徒供养的钱拿来用，还是不够。我那当家的弟子就把米卖了，那是人家做法会拿来供养的米，我们把它存放在米店里，每次凭著单子取米，现在为了翻修房子，把它卖了，换取现金来买梁子。把米卖了，我们就只好省吃一点。
当时，我徒弟并没有告诉我这件事，所以我不知道，也没著急，反而是观世音菩萨比我还著急。观世音菩萨就托梦给台中的一位佛教大护法——郑素英居士，她是省政府主计处处长郭恒的夫人，是一个很虔诚的佛教徒。
在梦境中，她听到观世音菩萨对她说：“郭太太，护国寺的和尚再过三天就没有米吃了，你赶快送一百斤米去给他们。”郑居士说：“我送钱去可不可以？送米我恐怕拿不动。”
观世音菩萨说：“不行！你一定要送米，你只要发心送米去，自然拿得动的。”郑居士说：“好好好！我送米去。”
说完，面前就出现一包米，她背起来之后，跟著观世音菩萨走，一出门就看到一部七宝做成的脚踏黄包车，观世音菩萨就上去驾车，一路上风声隆隆，很快就将她载到一间佛寺门前，一进门，就看到三尊佛像，礼佛后走到三尊佛像后面，就是海潮观音像，她抬头一看，叫了一声“观世音菩萨”，就从梦境中醒过来。
醒来之后，她却记不起梦中那个寺院的名字，就到处打听，有那家寺院没米吃。后来才问到郑黄慧淑居士，将梦中所见到的寺院情景告诉她，这位居士曾经到过我们那里，知道台中地区有供奉海潮观音像的就只有护国寺。
所以就告诉郑素英居士，郑居士到我们寺院里问我，我还很怀疑的问我徒弟，果真是再三天米就吃完了。她马上拿了一百斤米的钱，连同来回车费共五百元，要我们赶紧先去拿米，她才放心的去医院看病，由于她的发心送米，解决了我们当时的困难。这是一个事实的经验，让我对佛陀所说的教理更加深信不疑。（录自《戒学浅谈》页一四一～一四四） https://t.cn/z8Lt24w
观世音菩萨说：“不行！你一定要送米，你只要发心送米去，自然拿得动的。”郑居士说：“好好好！我送米去。”
这事观音菩萨比我还着急，她给居士托了这样一个梦（广化律师）
一九六二年，我在台中护国寺做住持的时候，因为房子漏水，我只计划换几块瓦就算了，所以我准备的钱不多。没想到一翻修起来，才知道屋梁都坏了。说也奇怪，原本巨大的梁子，被白蚁蛀得剩不到一寸，竟然没有塌下来，真是三宝加被。
虽说没有塌下来，但是既然已经坏了，就必须要翻修，这一翻修就要一大笔钱了，我们将所有信徒供养的钱拿来用，还是不够。我那当家的弟子就把米卖了，那是人家做法会拿来供养的米，我们把它存放在米店里，每次凭著单子取米，现在为了翻修房子，把它卖了，换取现金来买梁子。把米卖了，我们就只好省吃一点。
当时，我徒弟并没有告诉我这件事，所以我不知道，也没著急，反而是观世音菩萨比我还著急。观世音菩萨就托梦给台中的一位佛教大护法——郑素英居士，她是省政府主计处处长郭恒的夫人，是一个很虔诚的佛教徒。
在梦境中，她听到观世音菩萨对她说：“郭太太，护国寺的和尚再过三天就没有米吃了，你赶快送一百斤米去给他们。”郑居士说：“我送钱去可不可以？送米我恐怕拿不动。”
观世音菩萨说：“不行！你一定要送米，你只要发心送米去，自然拿得动的。”郑居士说：“好好好！我送米去。”
说完，面前就出现一包米，她背起来之后，跟著观世音菩萨走，一出门就看到一部七宝做成的脚踏黄包车，观世音菩萨就上去驾车，一路上风声隆隆，很快就将她载到一间佛寺门前，一进门，就看到三尊佛像，礼佛后走到三尊佛像后面，就是海潮观音像，她抬头一看，叫了一声“观世音菩萨”，就从梦境中醒过来。
醒来之后，她却记不起梦中那个寺院的名字，就到处打听，有那家寺院没米吃。后来才问到郑黄慧淑居士，将梦中所见到的寺院情景告诉她，这位居士曾经到过我们那里，知道台中地区有供奉海潮观音像的就只有护国寺。
所以就告诉郑素英居士，郑居士到我们寺院里问我，我还很怀疑的问我徒弟，果真是再三天米就吃完了。她马上拿了一百斤米的钱，连同来回车费共五百元，要我们赶紧先去拿米，她才放心的去医院看病，由于她的发心送米，解决了我们当时的困难。这是一个事实的经验，让我对佛陀所说的教理更加深信不疑。（录自《戒学浅谈》页一四一～一四四） https://t.cn/z8Lt24w
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