#道教神仙# 很多道观中都有供奉三官大帝，但也有很多人只知道这是道教中地位很高的三位神仙，却不知道他们的职能究竟为何。其实，祖天师张道陵创教常以“三元手书”教化教民并传播教法，全真冠巾需奏疏文上达三官大帝，丹成更需三官大帝堪实保奏。《元始天尊说三官宝号经》更有“得道神仙，皆从三官保举，下方生人但持三官宝号，能除厄难，悉皆消灭”。
你经常拜三官大帝吗？那小音问你个问题，在三官大帝面前，修道人和普通人有什么不同的待遇呢？

#狐仙##九尾狐仙##狐仙牌##道教##狐仙娘娘# 涂山氏狐仙​娘娘，自​古​以‎来狐‎仙便​是‎道教​中‎的一‎位​尊神，也‎是‎居‎住​距​离‎人‎类​最‎近‎的​神​仙。狐​仙​，民​间‎也‎俗称​狐​大仙‎，需​修‎行千年‎ ,在​红​尘‎中​历经九​劫，方‎得道‎成​仙。狐​仙‎可​幻​化​人形‎ ,法​力‎高​强‎，被后​人‎所‎供‎奉​。在​众‎多的​狐仙​之​中，以涂‎山​氏​、苏‎氏、青​丘‎氏法​力​最​为‎高深‎。也​是上古三大‎狐族​。

《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立升二百善。”

道教的这种着眼于现实的济世利人的教义，贯穿于其发展的全部历史进程。

道教有“功德成神”的说法。意思是说，积功累德，是人成为神仙的一个重要的途径，广行善举是道教得道成仙的重要内容。

一个人要想成仙，就必须积大功德。而功德正来自“慈悲仁爱”。《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。

人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”

道教书中载述的仙真事迹，无论如何神异离奇，但都是以慈悲仁爱作为基础。

在这里，神仙成为修道成功的典范，也是人性完善的极点。道教这种精神，甚至后来发展为“苦己利人”。

比如被称为全真龙门派“中兴之祖”的清代道士王常月所订“初真十戒”，就有“当行阴德、广济群生”，“不得贪求无厌、积财不散，当行节俭、惠恤贫穷”等内容。

在道教中，行善已经成为“成仙”的要求。

三、道教慈悲观

道教的一切思想都来自对“道”的效法，其慈善观也是如此。

1、道教慈善观的基础是万物的平等性

既然万物都是大道的衍化，当然在地位上是平等的。由此推论，“周穷济急”就是应有之意。

《文昌帝君阴骘文》中说：“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。”

对于道教徒来说，周济他人，扶危济困，是“天道”的体现。《道德经》说：“天之道，损有余而补不足。”

天道本质上对万物是不分厚薄的，以自己的能力（有余）帮助别人（不足），正是对天道的效法。

道教教导人们“有财相通”，即不能把财物据为私有、一人独占。

《太平经》云：“财物乃天地中和所有，以供养人也。

此家但遇得人聚处，本非独给一人，其有不族者，悉当从中取也。”

财、物本来就是天地之物，怎么能够被一个人据为己有呢？这也是道教强调平等性的一种体现。

2、道教的慈善观显示了一种“贵生”的生命关怀

生命的产生为“道之德”，因此，道教尊重生命，将救助生命作为行善的第一要务。《太平经》说：“要当重生，生为第一。”

司马承祯的《坐忘论》中说：“人之所贵者，生。”道教认为，在天地万物中，“人命最重”；一切善行中“寿最为善”。

在道教看来，人类的财富不是以拥有财产为标准，而是以生命的兴旺与物种的多少为评判。

《太平经》中的《分别贫富法》中说，所谓“富”，是指万物备足，生命各尽其年。所以，在上皇的时代，物种繁多，名为“富足”。而下皇时代物种减少，为“大贫”。此后，物种难以足万，为“极下贫”。所以，只要对于生命有帮助的事情，都必须做。

3、道教的慈善观强调“自然无为”

“自然无为”在这里并不是一个消极的概念，而是倡导生命的价值取向应该是“返朴归真”，恬然淡泊、顺任自然，正所谓“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”（《道德经》）。

反映在慈善观上，就是对于行善的举动，并没有想去得到什么好处，帮助别人，也不恃为自己的能力，更不会在帮助别人之后，夸耀自己的功德。

只有这样的慈善行为，才会像“道”生养万物一样，“夫唯弗居，是以不去”永远不会泯灭！