《菜根谭》在守住原则的基础上灵活生活，才是人生智慧
一、
人生峣峣者易折，皎皎者易污，所以不可背离世俗，但是也不可流于世俗。
背离世俗者过度清高，#国学实录# 反而让人觉得行为怪异，难以相处，这是不足取的处事态度；而流于世俗则更不足取，因为看似表面圆润，实则内心毫无底线，这是君子所不屑之风格。
人生需要带着原则去生活，因为一个没有底线的人即便用自己的手段获得了利益，最后也终将因为自己贪利的浅薄之念，葬送了自己人生最根本的道义，一个没有核心道义做自身价值观的人生，就不可能获得一个好的结果，这是原则对于人生所产生的巨大意义。
但同时，人生是一个极其复杂的存在状态，因为在这世间一个人具备着复杂的情感，它可以是善，同时也可以是恶，而一件事情也会存在着不同的影响，可以是好，也可以是坏，而越是复杂的状态就越会产生矛盾和纠葛。
所以在人世间的是是非非之中，如果太守底线，过度偏执于自己所信任的教条，看似坚守了人生的底线，但是这并不利于自己的生存。
那么在这两者都会偏向于极端的状态下，最恰当的生活姿态就是持守中庸之道，在能够守住基本底线的同时，懂得圆润变通，遇事情不过度死板，只有这样才能让自己在面对世间是非时做到游刃有余，也避免那些世俗的问题给自己招来无名的祸端。
在《菜根谭》之中有一句话叫：
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
这句话的意思就是说#读书# ：一个人如果过于标新立异，行为怪诞不群，必然不会有高深的学问和卓越的见识；一个人如果只知道苦苦去潜修名节，特立独行，也必然没有长久不变的操守。
对于人生来说，任何事物都包含着不易察觉的影响，想要成就一件事物，一定要从表面努力，也需要看上去与之相反的因素来成就其最终的结果。
我们举一个简单的例子：比如一个人想获取美名的时候，并不一定非要用吹毛求疵的心态，去追求自己想要的名声，能够适当的接纳一些污秽，反而更有利于成就自己的高尚情操。
因为对一件事情产生影响的不仅仅是我们所看到的表面因素，在表面的背后也有着实质性的影响。
这个道理对于我们今天所说的“原则”和“世俗”两者来说都是如此，想成就更好的人生，不是光特立独行自命清高就能获取的，有的时候适当的向世俗妥协一些，用圆润变通的姿态对待生活，才能成就一个最美好的人生。
所有过度偏激的行为都未必会带来好的结果，只有在能够遵守中庸之道的处事姿态上，又能够包容世俗的去生活，适当的圆润变通，反而会收获一个更有意义的人生。
二、
孟子曾经说过一句话叫：隘与不恭，君子不由也！
这句话的意思就是说：气量小和不严肃，君子是不去做的。
孟子说：“#《菜根谭》# 伯夷，不是他敬仰的君主不去服侍，不是他可交的朋友也不结交，不在坏人的朝上做官，也不和坏人讲话。一旦和坏人讲话的时候，就好像穿着上朝的礼服礼帽坐在泥土和炭灰上面一样，他把厌恶坏人的心情表达出来，甚至和乡下人在一起的时候，如果那个人帽子不正，他也会立马躲开，好像会弄脏自己似的。所以诸侯王用好言好语请他来做官的时候，他也不接受，就是因为他以为接近这些人自己就不干净了。
但是柳下惠却偏偏相反，他不以服侍污浊的君主为羞愧，也不以当小官为卑微，入朝做官的时候也不隐藏贤能，一定依照他的原则办事。被抛弃也不埋怨，处于穷困境地的时候也不发愁，因此他能高高兴兴地和任何人相处而不丧失自己，让他留下就留下，这就是因为他不把避开当做高洁。”
孟子评价了伯夷和柳下惠两种不同的生活态度，伯夷的人生一言一行都讲究原则，甚至诸侯好言好语请他做官的时候他也不接受。
当时孤竹国的国王想立儿子叔齐为继承人，可是他还没有宣布继承人选就死了，伯夷是国王的长子，他想遵从国王的愿望，就放弃了皇位逃到国外，他的弟弟叔齐因为不愿意违背礼法，陷兄弟于不义，也逃到国外和伯夷一起流亡。
后来商朝灭亡之后，他们不接受周朝俸禄，逃到首阳山上，采薇而食，不食周栗，后来饿死在首阳山上。
和伯夷与叔齐两兄弟的人生态度相比，柳下惠却刚好相反，他从不介意与坏人在一起，也不介意做小官，从不刻意避开污秽以显示自己的高洁。
孟子就认为伯夷太过于偏狭，而柳下惠又太过于失去原则，两种人都是君子不可取的态度。因为君子应该秉承的状态就是在讲原则的基础上也讲灵活，这才是人生的理想状态。
人既然在社会上生存，就不可能背离世俗的是是非非，所以在身处于世俗的状态中，只有保持中庸的处事姿态，#传统文化# 才能让自己在面对问题的时候做到游刃有余。
否则要么会脱离人群招来祸端，要么会因为流于世俗失去人生的底线，两者皆不可取，只有两者适度平衡，才是人生智慧。
传承中国传统文化｜国学实录
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一、
人生峣峣者易折，皎皎者易污，所以不可背离世俗，但是也不可流于世俗。
背离世俗者过度清高，#国学实录# 反而让人觉得行为怪异，难以相处，这是不足取的处事态度；而流于世俗则更不足取，因为看似表面圆润，实则内心毫无底线，这是君子所不屑之风格。
人生需要带着原则去生活，因为一个没有底线的人即便用自己的手段获得了利益，最后也终将因为自己贪利的浅薄之念，葬送了自己人生最根本的道义，一个没有核心道义做自身价值观的人生，就不可能获得一个好的结果，这是原则对于人生所产生的巨大意义。
但同时，人生是一个极其复杂的存在状态，因为在这世间一个人具备着复杂的情感，它可以是善，同时也可以是恶，而一件事情也会存在着不同的影响，可以是好，也可以是坏，而越是复杂的状态就越会产生矛盾和纠葛。
所以在人世间的是是非非之中，如果太守底线，过度偏执于自己所信任的教条，看似坚守了人生的底线，但是这并不利于自己的生存。
那么在这两者都会偏向于极端的状态下，最恰当的生活姿态就是持守中庸之道，在能够守住基本底线的同时，懂得圆润变通，遇事情不过度死板，只有这样才能让自己在面对世间是非时做到游刃有余，也避免那些世俗的问题给自己招来无名的祸端。
在《菜根谭》之中有一句话叫：
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
这句话的意思就是说#读书# ：一个人如果过于标新立异，行为怪诞不群，必然不会有高深的学问和卓越的见识；一个人如果只知道苦苦去潜修名节，特立独行，也必然没有长久不变的操守。
对于人生来说，任何事物都包含着不易察觉的影响，想要成就一件事物，一定要从表面努力，也需要看上去与之相反的因素来成就其最终的结果。
我们举一个简单的例子：比如一个人想获取美名的时候，并不一定非要用吹毛求疵的心态，去追求自己想要的名声，能够适当的接纳一些污秽，反而更有利于成就自己的高尚情操。
因为对一件事情产生影响的不仅仅是我们所看到的表面因素，在表面的背后也有着实质性的影响。
这个道理对于我们今天所说的“原则”和“世俗”两者来说都是如此，想成就更好的人生，不是光特立独行自命清高就能获取的，有的时候适当的向世俗妥协一些，用圆润变通的姿态对待生活，才能成就一个最美好的人生。
所有过度偏激的行为都未必会带来好的结果，只有在能够遵守中庸之道的处事姿态上，又能够包容世俗的去生活，适当的圆润变通，反而会收获一个更有意义的人生。
二、
孟子曾经说过一句话叫：隘与不恭，君子不由也！
这句话的意思就是说：气量小和不严肃，君子是不去做的。
孟子说：“#《菜根谭》# 伯夷，不是他敬仰的君主不去服侍，不是他可交的朋友也不结交，不在坏人的朝上做官，也不和坏人讲话。一旦和坏人讲话的时候，就好像穿着上朝的礼服礼帽坐在泥土和炭灰上面一样，他把厌恶坏人的心情表达出来，甚至和乡下人在一起的时候，如果那个人帽子不正，他也会立马躲开，好像会弄脏自己似的。所以诸侯王用好言好语请他来做官的时候，他也不接受，就是因为他以为接近这些人自己就不干净了。
但是柳下惠却偏偏相反，他不以服侍污浊的君主为羞愧，也不以当小官为卑微，入朝做官的时候也不隐藏贤能，一定依照他的原则办事。被抛弃也不埋怨，处于穷困境地的时候也不发愁，因此他能高高兴兴地和任何人相处而不丧失自己，让他留下就留下，这就是因为他不把避开当做高洁。”
孟子评价了伯夷和柳下惠两种不同的生活态度，伯夷的人生一言一行都讲究原则，甚至诸侯好言好语请他做官的时候他也不接受。
当时孤竹国的国王想立儿子叔齐为继承人，可是他还没有宣布继承人选就死了，伯夷是国王的长子，他想遵从国王的愿望，就放弃了皇位逃到国外，他的弟弟叔齐因为不愿意违背礼法，陷兄弟于不义，也逃到国外和伯夷一起流亡。
后来商朝灭亡之后，他们不接受周朝俸禄，逃到首阳山上，采薇而食，不食周栗，后来饿死在首阳山上。
和伯夷与叔齐两兄弟的人生态度相比，柳下惠却刚好相反，他从不介意与坏人在一起，也不介意做小官，从不刻意避开污秽以显示自己的高洁。
孟子就认为伯夷太过于偏狭，而柳下惠又太过于失去原则，两种人都是君子不可取的态度。因为君子应该秉承的状态就是在讲原则的基础上也讲灵活，这才是人生的理想状态。
人既然在社会上生存，就不可能背离世俗的是是非非，所以在身处于世俗的状态中，只有保持中庸的处事姿态，#传统文化# 才能让自己在面对问题的时候做到游刃有余。
否则要么会脱离人群招来祸端，要么会因为流于世俗失去人生的底线，两者皆不可取，只有两者适度平衡，才是人生智慧。
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一起读原著：《被讨厌的勇气》
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
第二夜
一切烦恼都来自人际关系
青年非常守约，刚好一个星期之后再次来到哲学家的书房。其实他自上次回去两三天之后就迫不及待地想要过来。但深思熟虑之后，青年的疑问变成了确信。也就是说，目的论之类的学说只是一种诡辩，精神创伤确实存在。人既不可能忘记过去，也不可能从过去中解放出来。他今天就要把那位怪异的哲学家驳得体无完肤，一切争论都将在今天结束。
为什么讨厌自己？
青年：先生，上次之后我冷静地想了很多，但还是不能同意先生的主张。
哲人：哦，哪里有疑问呢？
青年：例如，前几日我承认自己讨厌自己，无论如何都只能看到缺点，实在找不到喜欢自己的理由。但是，我也很想能够喜欢自己。
先生您什么都用“目的”来进行解释，那您说说我讨厌自己究竟有什么目的、有什么利益呢？讨厌自己不会有任何好处吧？
哲人：的确。你感觉自己没有任何优点，只有缺点。不管事实如何，就是这样感觉。也就是自我评价非常低。问题是，为什么会那么自卑，为什么会那么低估自己呢？
青年：那是因为事实上我本来就没有什么优点。
哲人：不对。之所以只看到缺点是因为你下定了“不要喜欢自己”的决心。为了达到不要喜欢自己的目的，所以你才只看缺点而不看优点。首先请你理解这一点。
青年：下定不要喜欢自己的决心？
哲人：是的。因为不去喜欢自己是一种对你而言的“善”。
青年：到底为什么？为了什么？
哲人：这也许就要问你自己了。你究竟认为自己有什么缺点呢？
青年：先生也许已经注意到了。首先要说的就是我这性格——对自己没有自信，对一切都持悲观态度；还有就是太过固执；非常注重别人的看法，而且总是活在对别人的怀疑之中；不能活得自然，总觉得像是在演戏。而且，如果只是性格倒还好，自己的长相和身材也没有一样让人满意的。
哲人：如果像这样继续议论缺点的话，心情会怎样呢？
青年：您可真是残忍啊！那当然会不愉快啦！谁都不愿意和如此乖僻的人交往吧。如果我身边有这么一个自卑而又麻烦的人，我也会不喜欢他。
哲人：的确，结论似乎已经出来了。
青年：是什么？
哲人：如果以你为例不好理解的话，那我就举一个别人的例子。我也曾在这个书房里进行过简单的心理辅导。那已经是多年前的事情了，那时来了一位女学生。是的，她当时就坐在你现在坐的这把椅子上。
她的苦恼是害怕见人，一到人前就脸红，说是无论如何都想治好这种脸红恐惧症。所以我便问她：“如果这种脸红恐惧症治好了，你想做什么呢？”于是，她告诉我说自己有一个想要交往的男孩。虽然偷偷喜欢着那个男孩，但她还没能表明心意。她还说一旦治好脸红恐惧症，就马上向他告白，希望能够交往。
青年：哎呀，多好啊！很符合女学生的话题。为了向意中人告白，首先必须治好脸红恐惧症。
哲人：事情果真如此吗？我的判断是并非如此。为什么她会患上脸红恐惧症呢？又为什么总是治不好呢？那是因为她自己“需要脸红这一症状”。
青年：不不，您在说什么呢？她不是说非常希望能治好吗？
哲人：你认为对她来说最害怕的事情、最想逃避的事情是什么呢？当然是被自己喜欢的男孩拒绝了，是失恋可能带来的打击和自我否定。因为青春期的失恋在这方面的特征非常明显。
但是，只要有脸红恐惧症存在，她就可以用“我之所以不能和他交往都是因为这个脸红恐惧症”这样的想法来进行自我逃避，如此便可以不必鼓起告白的勇气或者即使被拒绝也可以说服自己；而且，最终也可以抱着“如果治好了脸红恐惧症我也可以……”之类的想法活在幻想之中。
青年：那么您是说她是为了给无法告白的自己找一个借口或者是怕被拒绝才捏造了“脸红恐惧症”。
哲人：直率地说就是如此。
青年：有意思，真是有意思的解释。但是，如果真是这样的话，那岂不是根本没办法治好吗？那不就是她一方面需要“脸红恐惧症”，另一方面又为其苦恼吗？烦恼永远不会消失。
哲人：所以，我跟她进行了下面的对话。
“脸红恐惧症这样的病很好治。”
“真的吗？”
“但我不会给你治。”
“为什么？”
“因为你是靠着脸红恐惧症才能让自己接受对自我或者社会的不满以及不顺利的人生。你还要用‘这都是因为脸红恐惧症’之类的话来安慰自己呢。”
“怎么……”
“但是，如果我给你治好了脸红恐惧症，事态也没有任何变化的话，那你会怎么做呢？你一定会再次跑来对我说‘请让我再患上脸红恐惧症’吧。那我可就真的束手无策了。”
青年：哦。
哲人：这种情况不只限于她。考生会想“如果考中的话人生就会一片光明”，公司职员则会想“如果能够改行的话一切都会顺利发展”。但是，很多情况下即使那些愿望实现了，事态也不会有太大的变化。
青年：的确。
哲人：当有人上门求治“脸红恐惧症”的时候，心理咨询师绝对不可以为其治疗，如果那样做的话就更难康复了。这就是阿德勒心理学的主张。
青年：那么，具体怎样做呢？听了病人的烦恼后就放置不管吗？
哲人：她对自己没有自信，始终抱着“如果这样，即使告白也肯定会被拒绝，到时候就会更加没有自信”这样的恐惧心理，所以才会制造出脸红恐惧症这样的问题来。我所能做的就是首先让其接受“现在的自己”，不管结果如何，首先让其树立起向前迈进的勇气。阿德勒心理学把这叫作“鼓励”。
青年：鼓励？
哲人：是的。关于其具体内容，在接下来的辩论中我会进行系统的说明。现在还不到这个阶段。
青年：只要您会详细作出说明就好。“鼓励”这个词我先记下了……那么，最后她怎么样了呢？
哲人：与朋友一起和那个男孩出去玩儿，最终那个男孩先向她告白了。当然，她再也没到这个书斋来过，我也不知道她的脸红恐惧症后来如何了。但是，我想她大概不再需要了吧。
青年：肯定不再需要了。
哲人：是的。那么，接下来我们根据她的事情来考虑一下你的问题。你说你现在只能看到自己的缺点，根本无法喜欢自己。而且你还说过“谁都不愿意跟我这种乖僻的人交往”吧？
就这些吧。你为什么讨厌自己呢？为什么只盯着缺点就是不肯去喜欢自己呢？那是因为你太害怕被他人讨厌、害怕在人际关系中受伤。
青年：那是怎么回事呢？
哲人：就像有脸红恐惧症的她害怕被男性拒绝一样，你也很害怕被他人否定。害怕被别人轻视或拒绝、害怕心灵受伤。你认为与其陷入那种窘境倒还不如一开始就不与任何人有关联。也就是说，你的“目的”是“避免在与他人的关系中受伤”。
青年：……
哲人：那么，如何实现这种目的呢？答案很简单。只要变成一个只看自己的缺点、极其厌恶自我、尽量不涉入人际关系的人就可以了。如此一来，只要躲在自己的壳里就可以不与任何人发生关联，而且万一遭到别人的拒绝，还可以以此为理由来安慰自己。心里就会想：因为我有这样的缺点才会遭人拒绝，只要我没有这个缺点也会很讨人喜欢。
青年：……哈哈，还真被您一语道破了！
哲人：不可以岔开话题。保持满是缺点的“这样的自己”对你来说是一种不可替代的“善”，也就是说“有好处”。
青年：啊！这个恶魔！你简直是一个恶魔！是的，就是这样！我很害怕，不想在人际关系中受伤，非常害怕自己被人拒绝和否定！我承认的确如此！
哲人：承认就是很了不起的态度。但是，请你不要忘记，在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到。 https://t.cn/zRvzgr4
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
第二夜
一切烦恼都来自人际关系
青年非常守约，刚好一个星期之后再次来到哲学家的书房。其实他自上次回去两三天之后就迫不及待地想要过来。但深思熟虑之后，青年的疑问变成了确信。也就是说，目的论之类的学说只是一种诡辩，精神创伤确实存在。人既不可能忘记过去，也不可能从过去中解放出来。他今天就要把那位怪异的哲学家驳得体无完肤，一切争论都将在今天结束。
为什么讨厌自己？
青年：先生，上次之后我冷静地想了很多，但还是不能同意先生的主张。
哲人：哦，哪里有疑问呢？
青年：例如，前几日我承认自己讨厌自己，无论如何都只能看到缺点，实在找不到喜欢自己的理由。但是，我也很想能够喜欢自己。
先生您什么都用“目的”来进行解释，那您说说我讨厌自己究竟有什么目的、有什么利益呢？讨厌自己不会有任何好处吧？
哲人：的确。你感觉自己没有任何优点，只有缺点。不管事实如何，就是这样感觉。也就是自我评价非常低。问题是，为什么会那么自卑，为什么会那么低估自己呢？
青年：那是因为事实上我本来就没有什么优点。
哲人：不对。之所以只看到缺点是因为你下定了“不要喜欢自己”的决心。为了达到不要喜欢自己的目的，所以你才只看缺点而不看优点。首先请你理解这一点。
青年：下定不要喜欢自己的决心？
哲人：是的。因为不去喜欢自己是一种对你而言的“善”。
青年：到底为什么？为了什么？
哲人：这也许就要问你自己了。你究竟认为自己有什么缺点呢？
青年：先生也许已经注意到了。首先要说的就是我这性格——对自己没有自信，对一切都持悲观态度；还有就是太过固执；非常注重别人的看法，而且总是活在对别人的怀疑之中；不能活得自然，总觉得像是在演戏。而且，如果只是性格倒还好，自己的长相和身材也没有一样让人满意的。
哲人：如果像这样继续议论缺点的话，心情会怎样呢？
青年：您可真是残忍啊！那当然会不愉快啦！谁都不愿意和如此乖僻的人交往吧。如果我身边有这么一个自卑而又麻烦的人，我也会不喜欢他。
哲人：的确，结论似乎已经出来了。
青年：是什么？
哲人：如果以你为例不好理解的话，那我就举一个别人的例子。我也曾在这个书房里进行过简单的心理辅导。那已经是多年前的事情了，那时来了一位女学生。是的，她当时就坐在你现在坐的这把椅子上。
她的苦恼是害怕见人，一到人前就脸红，说是无论如何都想治好这种脸红恐惧症。所以我便问她：“如果这种脸红恐惧症治好了，你想做什么呢？”于是，她告诉我说自己有一个想要交往的男孩。虽然偷偷喜欢着那个男孩，但她还没能表明心意。她还说一旦治好脸红恐惧症，就马上向他告白，希望能够交往。
青年：哎呀，多好啊！很符合女学生的话题。为了向意中人告白，首先必须治好脸红恐惧症。
哲人：事情果真如此吗？我的判断是并非如此。为什么她会患上脸红恐惧症呢？又为什么总是治不好呢？那是因为她自己“需要脸红这一症状”。
青年：不不，您在说什么呢？她不是说非常希望能治好吗？
哲人：你认为对她来说最害怕的事情、最想逃避的事情是什么呢？当然是被自己喜欢的男孩拒绝了，是失恋可能带来的打击和自我否定。因为青春期的失恋在这方面的特征非常明显。
但是，只要有脸红恐惧症存在，她就可以用“我之所以不能和他交往都是因为这个脸红恐惧症”这样的想法来进行自我逃避，如此便可以不必鼓起告白的勇气或者即使被拒绝也可以说服自己；而且，最终也可以抱着“如果治好了脸红恐惧症我也可以……”之类的想法活在幻想之中。
青年：那么您是说她是为了给无法告白的自己找一个借口或者是怕被拒绝才捏造了“脸红恐惧症”。
哲人：直率地说就是如此。
青年：有意思，真是有意思的解释。但是，如果真是这样的话，那岂不是根本没办法治好吗？那不就是她一方面需要“脸红恐惧症”，另一方面又为其苦恼吗？烦恼永远不会消失。
哲人：所以，我跟她进行了下面的对话。
“脸红恐惧症这样的病很好治。”
“真的吗？”
“但我不会给你治。”
“为什么？”
“因为你是靠着脸红恐惧症才能让自己接受对自我或者社会的不满以及不顺利的人生。你还要用‘这都是因为脸红恐惧症’之类的话来安慰自己呢。”
“怎么……”
“但是，如果我给你治好了脸红恐惧症，事态也没有任何变化的话，那你会怎么做呢？你一定会再次跑来对我说‘请让我再患上脸红恐惧症’吧。那我可就真的束手无策了。”
青年：哦。
哲人：这种情况不只限于她。考生会想“如果考中的话人生就会一片光明”，公司职员则会想“如果能够改行的话一切都会顺利发展”。但是，很多情况下即使那些愿望实现了，事态也不会有太大的变化。
青年：的确。
哲人：当有人上门求治“脸红恐惧症”的时候，心理咨询师绝对不可以为其治疗，如果那样做的话就更难康复了。这就是阿德勒心理学的主张。
青年：那么，具体怎样做呢？听了病人的烦恼后就放置不管吗？
哲人：她对自己没有自信，始终抱着“如果这样，即使告白也肯定会被拒绝，到时候就会更加没有自信”这样的恐惧心理，所以才会制造出脸红恐惧症这样的问题来。我所能做的就是首先让其接受“现在的自己”，不管结果如何，首先让其树立起向前迈进的勇气。阿德勒心理学把这叫作“鼓励”。
青年：鼓励？
哲人：是的。关于其具体内容，在接下来的辩论中我会进行系统的说明。现在还不到这个阶段。
青年：只要您会详细作出说明就好。“鼓励”这个词我先记下了……那么，最后她怎么样了呢？
哲人：与朋友一起和那个男孩出去玩儿，最终那个男孩先向她告白了。当然，她再也没到这个书斋来过，我也不知道她的脸红恐惧症后来如何了。但是，我想她大概不再需要了吧。
青年：肯定不再需要了。
哲人：是的。那么，接下来我们根据她的事情来考虑一下你的问题。你说你现在只能看到自己的缺点，根本无法喜欢自己。而且你还说过“谁都不愿意跟我这种乖僻的人交往”吧？
就这些吧。你为什么讨厌自己呢？为什么只盯着缺点就是不肯去喜欢自己呢？那是因为你太害怕被他人讨厌、害怕在人际关系中受伤。
青年：那是怎么回事呢？
哲人：就像有脸红恐惧症的她害怕被男性拒绝一样，你也很害怕被他人否定。害怕被别人轻视或拒绝、害怕心灵受伤。你认为与其陷入那种窘境倒还不如一开始就不与任何人有关联。也就是说，你的“目的”是“避免在与他人的关系中受伤”。
青年：……
哲人：那么，如何实现这种目的呢？答案很简单。只要变成一个只看自己的缺点、极其厌恶自我、尽量不涉入人际关系的人就可以了。如此一来，只要躲在自己的壳里就可以不与任何人发生关联，而且万一遭到别人的拒绝，还可以以此为理由来安慰自己。心里就会想：因为我有这样的缺点才会遭人拒绝，只要我没有这个缺点也会很讨人喜欢。
青年：……哈哈，还真被您一语道破了！
哲人：不可以岔开话题。保持满是缺点的“这样的自己”对你来说是一种不可替代的“善”，也就是说“有好处”。
青年：啊！这个恶魔！你简直是一个恶魔！是的，就是这样！我很害怕，不想在人际关系中受伤，非常害怕自己被人拒绝和否定！我承认的确如此！
哲人：承认就是很了不起的态度。但是，请你不要忘记，在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到。 https://t.cn/zRvzgr4
不知道说些什么，感觉每次和你聊天都怪怪的，很虚浮的感觉
也许，最开始你给我的就是这种感觉，你试图彰显自己的理智客观正确，每每说的头头是道，但是我总觉得你内心其实并不是这样想的，只是你需要这样说出来，因为你的具体行为行动，你做过的事情，还有你的眼神、本能反应都告诉我，你不是这样的…
所以和你在一起时我总是要让自己保持理智，总是在提醒自己，总是礼礼貌貌、客客气气的，有一种莫名的束缚，莫名的怪异，我本不应该是这样的，不需要这样，为什么变成了这样，你到底在干什么呢？感觉整个人都很漂浮很虚伪不真实，很隔离
每次和你在一起时，总是很难做自己，我是被某种不知名的力量控制住了嘛？！
或许，本就不同路吧！！
真的是截然不同呢
昨天探讨的几个事件，你是怎么想的，感觉你站在了所谓的大众的对立面上展现出自己所谓的更高远更深刻更人性化的意见，你说的时候，有时候觉得，嗯，你是这样想的，这样想挺有道理的，但是有时候又确实觉得，咦？真的吗？你是这样想的吗？
感觉捅不破真假那层皮，和你永远也做不了朋友，就只能是室友，仅此而已
不过二十年啦，你我已经二十岁了，何必改变彼此，何必为了自己而改变彼此呢？何必干涉别人的人生呢？很多东西，是固定了的，改变，需要很大的勇气和力量的，而且不一定会得偿所愿
就这样，凑合过呗
还能搬宿舍吗？
搬了就好了吗？
尊重体谅一下吧
反正，不敢奢求您的苟同[跪了]
有些时候，您真的就是我眼中的上等人，明明有些方面不是那么清楚那么了解，每每讲起来头头是道，很有道理，很自信，很确定，气场强大而强烈，这点我着实很佩服[跪了][跪了]
也许，我之所以那样说，是源自我内心的自卑、不自信吧，没有底气吧
我是温和的，平和的，甚至带点卑微的[跪了]
有些事情，真的就是那句老话，不经他人苦，莫言他人难，身边即世界，可世界不仅仅是身边，这一点，我可以明确的告诉你，你感受的不完全，至少在这件事情上，不准确
我呢，也有些自大自负了，21年日子好了就开始飘了，这点，是我的不对，不该妄下言论，不该一概而论，不该无知无畏地去说
水哥有句话我一直都在内心考量：“无知是恶”，它时而对时而错，我有在审视自己的无知
真真有时候可能看起来现实：功利了一点，但是我喜欢她的“真”，这个拉进太多我和她的距离
你可能看起来不那么现实，但是，其实是非常现实的，不那么现实的物质和精神世界掩盖不了你内心极端的现实主义，看起来我们离的很近，但是我总觉得你是个陌生人一样，永远感受不到“真”在哪里
我很看重这个，不仅仅是追星[作揖]
我自己呢，要自己消化处理，毕竟室友一场，还是要互相尊重宽容，别苛求，做好自己就好了[抱一抱][抱一抱]
抱抱我自己[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
午睡去吧，梦醒了就过去了吧[给你小心心]
也许，最开始你给我的就是这种感觉，你试图彰显自己的理智客观正确，每每说的头头是道，但是我总觉得你内心其实并不是这样想的，只是你需要这样说出来，因为你的具体行为行动，你做过的事情，还有你的眼神、本能反应都告诉我，你不是这样的…
所以和你在一起时我总是要让自己保持理智，总是在提醒自己，总是礼礼貌貌、客客气气的，有一种莫名的束缚，莫名的怪异，我本不应该是这样的，不需要这样，为什么变成了这样，你到底在干什么呢？感觉整个人都很漂浮很虚伪不真实，很隔离
每次和你在一起时，总是很难做自己，我是被某种不知名的力量控制住了嘛？！
或许，本就不同路吧！！
真的是截然不同呢
昨天探讨的几个事件，你是怎么想的，感觉你站在了所谓的大众的对立面上展现出自己所谓的更高远更深刻更人性化的意见，你说的时候，有时候觉得，嗯，你是这样想的，这样想挺有道理的，但是有时候又确实觉得，咦？真的吗？你是这样想的吗？
感觉捅不破真假那层皮，和你永远也做不了朋友，就只能是室友，仅此而已
不过二十年啦，你我已经二十岁了，何必改变彼此，何必为了自己而改变彼此呢？何必干涉别人的人生呢？很多东西，是固定了的，改变，需要很大的勇气和力量的，而且不一定会得偿所愿
就这样，凑合过呗
还能搬宿舍吗？
搬了就好了吗？
尊重体谅一下吧
反正，不敢奢求您的苟同[跪了]
有些时候，您真的就是我眼中的上等人，明明有些方面不是那么清楚那么了解，每每讲起来头头是道，很有道理，很自信，很确定，气场强大而强烈，这点我着实很佩服[跪了][跪了]
也许，我之所以那样说，是源自我内心的自卑、不自信吧，没有底气吧
我是温和的，平和的，甚至带点卑微的[跪了]
有些事情，真的就是那句老话，不经他人苦，莫言他人难，身边即世界，可世界不仅仅是身边，这一点，我可以明确的告诉你，你感受的不完全，至少在这件事情上，不准确
我呢，也有些自大自负了，21年日子好了就开始飘了，这点，是我的不对，不该妄下言论，不该一概而论，不该无知无畏地去说
水哥有句话我一直都在内心考量：“无知是恶”，它时而对时而错，我有在审视自己的无知
真真有时候可能看起来现实：功利了一点，但是我喜欢她的“真”，这个拉进太多我和她的距离
你可能看起来不那么现实，但是，其实是非常现实的，不那么现实的物质和精神世界掩盖不了你内心极端的现实主义，看起来我们离的很近，但是我总觉得你是个陌生人一样，永远感受不到“真”在哪里
我很看重这个，不仅仅是追星[作揖]
我自己呢，要自己消化处理，毕竟室友一场，还是要互相尊重宽容，别苛求，做好自己就好了[抱一抱][抱一抱]
抱抱我自己[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
午睡去吧，梦醒了就过去了吧[给你小心心]
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