放你的狗屁，你算个什么东西，自以为是的以后，本14年粉在这里你来指责千唯？你是谁，有什么资格？当初他需要你们的时候你们的心从不在他那，你当初扛不团，现在依旧当不起团，一个依着蓝绿的菜你算个什么东西，他有现在的一切全凭他的才能与努力！和你们团半点关系都没有，拖后腿的一大堆，比如你这个自称四叶草的恨不得早点脱皮的菜罢了
不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨。闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?莫多情，情伤己。 宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天空云卷云舒。 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。 当年相知未回音，空叹年华似流水。 灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。 多少黄昏烟雨斜檐，翻开诗篇，勾起一纸江南。 繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。 风华是一指流砂，苍老是一段年华。 佛曰：三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。 宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。 蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。 花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。 花开两生面，人生佛魔间。 回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。 既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。 寄君一曲，不问曲终人聚散。 今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。 经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。 静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。 九马画山数命运，一生伴君不羡仙。 就这样吧，从此山水不相逢。 举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。 看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未离去，也从未改变。 来时糊涂去时迷，空在人间走一回，生我之前谁是我，生我之后我是谁，不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。 你若撒野 今生我把酒奉陪。 https://t.cn/R2WxBG7
【佛用一个很俗的比喻说，观佛法门是证般若的法门】
杨新宇 阅藏分享
藏分享55、佛用一个很俗的比喻说，观佛法门是证般若的法门
《佛说般舟三昧经》后汉支娄迦谶译，是最早传来的佛经之一。经中详细讲述了观佛法门，与《文殊师利问经》念佛法门一段基本相同。两部经综合对比，可以加深理解。
1、念佛见佛《文》：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。《般》1：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。《般》2：菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》3：欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。评：两部经说的都很明确，念佛就能见到佛。 2、见佛闻法《文》1：亦得当闻诸佛说法《文》2、：见彼诸佛，闻佛说法，得如实义。《般》1：即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》2：色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜。评：两部经都讲到见佛后能听法。这一点很重要，为什么修观佛法门能证般若？很重要的一个原因就是能闻佛说法。但这是个不能说的秘密，汉传佛教里从来没人提这事儿，因为很容易被当成怪力乱神。 3、山不能碍《文》：文殊师利！如须弥山、由干陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毘那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山，如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号，此等诸山不能为障。何以故？以正念故、佛威神故。《般》：菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟(pì)无所蔽碍。评：详略不同，但意思完全一样。 4、所见为影像《文》：具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形，彼见诸佛亦复如是。《般》1：譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。《般》2：譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？颰陀和言：不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。佛言：善哉！颰陀和！色清净故，所有者清净。《般》3：譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。《般》4：譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。《般》5：譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女；时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖(qī)宿，觉已各自念之。佛告颰陀和：我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。评：这些比喻的意思都一样，说所见的佛是影像。其中有一个还很俗，但佛特别重视，特意嘱咐贤护菩萨要宣说这个比喻。这也是几个比喻中最有力量的一个。说念佛七日能见佛，很多人不信。说七天七夜日思夜想美女，就能在梦中或幻觉中见到，恐怕没人不信。如果所见的佛是日思夜想出来的影像，那不是幻觉吗？是又不是。念佛见佛在形式上确实是一种幻觉，但念佛本身也是在为化身佛出现准备条件，条件具足，化佛出现，故不同于自己妄想产生的幻觉。另外，我们以为真实的世界本质上也是幻觉，并不比妄想出的幻觉真实。只不过它是众生相互感应产生的集体幻觉，故显得真实。念佛见佛是佛力加持下产生的幻觉，从某种角度比众生相互感应产生的幻觉更真实。 5、非往彼见《文》：亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛。《般》：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。评：这段是说念佛见佛，其实是不来亦不去。也是从另一角度讲所见为影像。 6、观化佛空而证般若《文》1：当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。《文》2：念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。《般》：作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。评：观佛法门最后都要观化佛空而入般若。当所见化佛足够真实时，一个问题出现了：如果认为世界真实，那化佛也真实；如果认识到化佛是幻是空，那么世界也是幻是空。由此而入般若。有了这一步，则前面有相观佛就是入般若的方便。如果仅仅修有相观佛，就是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”https://t.cn/AiH7I7X9
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藏分享55、佛用一个很俗的比喻说，观佛法门是证般若的法门
《佛说般舟三昧经》后汉支娄迦谶译，是最早传来的佛经之一。经中详细讲述了观佛法门，与《文殊师利问经》念佛法门一段基本相同。两部经综合对比，可以加深理解。
1、念佛见佛《文》：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。《般》1：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。《般》2：菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》3：欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。评：两部经说的都很明确，念佛就能见到佛。 2、见佛闻法《文》1：亦得当闻诸佛说法《文》2、：见彼诸佛，闻佛说法，得如实义。《般》1：即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》2：色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜。评：两部经都讲到见佛后能听法。这一点很重要，为什么修观佛法门能证般若？很重要的一个原因就是能闻佛说法。但这是个不能说的秘密，汉传佛教里从来没人提这事儿，因为很容易被当成怪力乱神。 3、山不能碍《文》：文殊师利！如须弥山、由干陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毘那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山，如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号，此等诸山不能为障。何以故？以正念故、佛威神故。《般》：菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟(pì)无所蔽碍。评：详略不同，但意思完全一样。 4、所见为影像《文》：具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形，彼见诸佛亦复如是。《般》1：譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。《般》2：譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？颰陀和言：不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。佛言：善哉！颰陀和！色清净故，所有者清净。《般》3：譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。《般》4：譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。《般》5：譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女；时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖(qī)宿，觉已各自念之。佛告颰陀和：我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。评：这些比喻的意思都一样，说所见的佛是影像。其中有一个还很俗，但佛特别重视，特意嘱咐贤护菩萨要宣说这个比喻。这也是几个比喻中最有力量的一个。说念佛七日能见佛，很多人不信。说七天七夜日思夜想美女，就能在梦中或幻觉中见到，恐怕没人不信。如果所见的佛是日思夜想出来的影像，那不是幻觉吗？是又不是。念佛见佛在形式上确实是一种幻觉，但念佛本身也是在为化身佛出现准备条件，条件具足，化佛出现，故不同于自己妄想产生的幻觉。另外，我们以为真实的世界本质上也是幻觉，并不比妄想出的幻觉真实。只不过它是众生相互感应产生的集体幻觉，故显得真实。念佛见佛是佛力加持下产生的幻觉，从某种角度比众生相互感应产生的幻觉更真实。 5、非往彼见《文》：亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛。《般》：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。评：这段是说念佛见佛，其实是不来亦不去。也是从另一角度讲所见为影像。 6、观化佛空而证般若《文》1：当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。《文》2：念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。《般》：作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。评：观佛法门最后都要观化佛空而入般若。当所见化佛足够真实时，一个问题出现了：如果认为世界真实，那化佛也真实；如果认识到化佛是幻是空，那么世界也是幻是空。由此而入般若。有了这一步，则前面有相观佛就是入般若的方便。如果仅仅修有相观佛，就是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”https://t.cn/AiH7I7X9
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