看到这个就很感慨，这篇文章是在疫情期间整理完成的，作者写下了跋尾，记录着当时的令人心惊的数字。
一年半的时间，改变了国人的生活模式，也会在未来很长时间影响着社会活动。时间流逝，留下独特的印记。一年后的我在电脑前琢磨这篇经整理后的文章，便也顺带沾染上了时间的印章。
厚积薄发，经历了时间的沉淀才会愈发弥香
一年半的时间，改变了国人的生活模式，也会在未来很长时间影响着社会活动。时间流逝，留下独特的印记。一年后的我在电脑前琢磨这篇经整理后的文章，便也顺带沾染上了时间的印章。
厚积薄发，经历了时间的沉淀才会愈发弥香
《冬心先生的邮件》74
前日委书亦复超然。匾额并系小跋交令兄处送上。闻有旧墨见贻，喜不可言。共□□事，六安之干烘便好。武彝一种，虽好，弟性勿与之□□宜耳。七月十七为方南溟兄四十诞辰，往岁弟在真州，承其厚谊，谊当至期亲祝。拟于十五或十六，不具行李，只带一小僮乘舟而至，事毕即归，无它淹留也。稍有余闲，探候可邨、陟山、楞山数子而已。话秋亭风景如昔，可得一借居乎？望为弟一问亭主。不然，天宁僧楼暂作栖止。但恨圆顶之徒甚俗，又无婆娑高树，辜负清秋夜月耳。小□□到之日，希示回音，以定来计，并候近履，不一。
弟金农顿首上。
石卿三兄先生台览。
闰六月十□日，扬州寄。
此札多处字迹不清，但不影响内容连贯性。收件人为“石卿三兄先生”，名字应该是“石卿”而不是“石卿三”。信中还提到一人，真州的方南溟，是先生在真州漫游时候的朋友。
据《扬州揽胜录》记载，天宁寺在天宁门外，为扬州第一名刹。寺门直对天宁门。门前有牌楼，规模宏丽，一面署“晋译《华严》道场”，一面署“邗江胜地”四个大字。相传为晋太傅谢安别墅故址。义兴中梵僧佛驮跋陀罗尊者译《华严经》于此。时左卫将军褚叔度请于司空谢琰，求太傅别墅建寺。号广陵福地，亦名谢司空寺。康熙帝南巡曾驻跸于此。
信件内容大概意思是说，前几日遵您的意思委书，也很畅快。匾额和跋文交给令兄送上。得知有好墨相赠，这太令人兴奋了。还有，六安瓜片也希望帮忙帮忙烘一下。武彝茶虽好，但我的胃最近不太好，无法消受。七月十七为方南溟兄四十诞辰，我以前在真州的时候，承蒙他关照，这次我一定要亲自去祝贺。准备在十五日或者十六日，也不带行李，只带一小僮坐船去，事情办好之后马上回来，没有其他事情需要逗留的。如果还有时间，我倒是想去看看可邨、陟山、楞山。听说话秋亭的景致还是和去年一样漂亮，如果可能，是否安排去那里暂时居住一段时间，望您能为我询问一下亭主人。
先生曾多次向友人索要六安瓜片，在当时文人之中，喝六安瓜片和武彝应该比较流行。在《道贡国说-卷五·英吉利国一》有“……武彝茶、六安茶各十瓶……”的记录，《本草纲目》也有收录。
此札落款时间为“闰六月十□日”。确定具体写信时间，就要从历史上的闰六月出现时间看，先生一生经历了4个闰六月，即在1702年（16岁）、1721年（35岁）、1740年（54岁）和1759年（72岁）。显然，1702年可以排除。1732年 雍正十年即46岁的时候，先生作《将游楚中、于真州江上登舟二首》，再从信中“往岁弟在真州”这句话中可以大概推算，写这封信的时间应该在1740年（54岁）和1759年（72岁）之间。
先生在34岁带着《景申集》来到扬州，38岁时，即1724年9月15日，曾从天宁寺移居净业精舍，之后时不时客居扬州。在64岁再来扬州，并寓居天宁寺，直到72岁的时候搬到西方寺，此时“予年逾七十，世间一切妄念种种不生，此身虽属秽浊，然日治清斋，每当平淡……”，所以，写这封信的时间在1740年的闰六月比较合理。
落款日期漫患一字，无从辨识，从“清秋夜月”可以看出，应该是月圆之夜，即十五或十六日。
最有意思的也是最后这几句话，“但恨圆顶之徒甚俗，又无婆娑高树，辜负清秋夜月耳。”这段话也体现了先生作为一个浪漫诗人的情怀，以及无拘无束野逸文人的气质。“天留老眼，看煞江山，……天边风月，曾为湖光。”先生毕竟是个雅士高人，他的大部生活充满了优雅的情调和诗意，即便在人生最落寂的时候，也会对周遭一草一木充满浪漫的情怀。
从信的内容可以看出，先生本来是想借居“天宁寺僧楼”，好好欣赏这清秋之月，却想到天宁寺里一些“圆顶之徒”的俗气，又非常讨厌，而且天宁寺四周又无“婆娑高树”，无法透过树稍观月，没有了婆娑感觉，于是，专门给“石卿三兄先生”写了一封信。可见先生是多么需要仪式感，以及对诗意对雅趣的追求，他已到了多么苛刻的程度。我想，这种雅不是谁都能达到的，也不是谁都能模仿的，就像他向恒公和尚借春兰，要“作草堂半月之供”一样，如此洒脱，如此浪漫，不是一般人有的雅致。
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弟金农顿首上。
石卿三兄先生台览。
闰六月十□日，扬州寄。
此札多处字迹不清，但不影响内容连贯性。收件人为“石卿三兄先生”，名字应该是“石卿”而不是“石卿三”。信中还提到一人，真州的方南溟，是先生在真州漫游时候的朋友。
据《扬州揽胜录》记载，天宁寺在天宁门外，为扬州第一名刹。寺门直对天宁门。门前有牌楼，规模宏丽，一面署“晋译《华严》道场”，一面署“邗江胜地”四个大字。相传为晋太傅谢安别墅故址。义兴中梵僧佛驮跋陀罗尊者译《华严经》于此。时左卫将军褚叔度请于司空谢琰，求太傅别墅建寺。号广陵福地，亦名谢司空寺。康熙帝南巡曾驻跸于此。
信件内容大概意思是说，前几日遵您的意思委书，也很畅快。匾额和跋文交给令兄送上。得知有好墨相赠，这太令人兴奋了。还有，六安瓜片也希望帮忙帮忙烘一下。武彝茶虽好，但我的胃最近不太好，无法消受。七月十七为方南溟兄四十诞辰，我以前在真州的时候，承蒙他关照，这次我一定要亲自去祝贺。准备在十五日或者十六日，也不带行李，只带一小僮坐船去，事情办好之后马上回来，没有其他事情需要逗留的。如果还有时间，我倒是想去看看可邨、陟山、楞山。听说话秋亭的景致还是和去年一样漂亮，如果可能，是否安排去那里暂时居住一段时间，望您能为我询问一下亭主人。
先生曾多次向友人索要六安瓜片，在当时文人之中，喝六安瓜片和武彝应该比较流行。在《道贡国说-卷五·英吉利国一》有“……武彝茶、六安茶各十瓶……”的记录，《本草纲目》也有收录。
此札落款时间为“闰六月十□日”。确定具体写信时间，就要从历史上的闰六月出现时间看，先生一生经历了4个闰六月，即在1702年（16岁）、1721年（35岁）、1740年（54岁）和1759年（72岁）。显然，1702年可以排除。1732年 雍正十年即46岁的时候，先生作《将游楚中、于真州江上登舟二首》，再从信中“往岁弟在真州”这句话中可以大概推算，写这封信的时间应该在1740年（54岁）和1759年（72岁）之间。
先生在34岁带着《景申集》来到扬州，38岁时，即1724年9月15日，曾从天宁寺移居净业精舍，之后时不时客居扬州。在64岁再来扬州，并寓居天宁寺，直到72岁的时候搬到西方寺，此时“予年逾七十，世间一切妄念种种不生，此身虽属秽浊，然日治清斋，每当平淡……”，所以，写这封信的时间在1740年的闰六月比较合理。
落款日期漫患一字，无从辨识，从“清秋夜月”可以看出，应该是月圆之夜，即十五或十六日。
最有意思的也是最后这几句话，“但恨圆顶之徒甚俗，又无婆娑高树，辜负清秋夜月耳。”这段话也体现了先生作为一个浪漫诗人的情怀，以及无拘无束野逸文人的气质。“天留老眼，看煞江山，……天边风月，曾为湖光。”先生毕竟是个雅士高人，他的大部生活充满了优雅的情调和诗意，即便在人生最落寂的时候，也会对周遭一草一木充满浪漫的情怀。
从信的内容可以看出，先生本来是想借居“天宁寺僧楼”，好好欣赏这清秋之月，却想到天宁寺里一些“圆顶之徒”的俗气，又非常讨厌，而且天宁寺四周又无“婆娑高树”，无法透过树稍观月，没有了婆娑感觉，于是，专门给“石卿三兄先生”写了一封信。可见先生是多么需要仪式感，以及对诗意对雅趣的追求，他已到了多么苛刻的程度。我想，这种雅不是谁都能达到的，也不是谁都能模仿的，就像他向恒公和尚借春兰，要“作草堂半月之供”一样，如此洒脱，如此浪漫，不是一般人有的雅致。
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释迦牟尼佛传：第十三节 车匿和犍陟
黑黝黝的夜，终于过去了，光明的世界，又出现在眼前。
太子走到一座大山之下，他打听山麓森林之中，有一个跋伽仙人在修苦行。
这一座高大的山上，树林间有很多鸣禽在咻咻的歌唱；山涧的溪水，在潺潺的流动；使人一进此山，瞋恚的心就会平和，疲劳的身体就会恢复轻松。太子一见，心中大悦，他想：「这是很吉利的瑞相，这里可能让我获得未曾有的东西。」
太子深深被这仙境似的高山丛木感动，他举目向山林深处看去，见到那边有一个相好殊胜的仙人：「这是一个修行的人，我应该对他要表示恭敬。」
太子这样想着，即刻从马上跳了下来：
『犍陟！你已经载我到了我所要到的地方。』
太子对着所乘的白马说后，又再掉转头来很慈悲和霭的向车匿说道：
『车匿！你对我已经尽了忠勤，我无论怎样也不会忘记你。我到那里，你都跟随着我，没有表示一点怠惰或疲倦，这都是你一片真诚之心的发动。
『车匿！心中诚实与恭敬，身体上又是很勤劳，这二者我在你身上都看得出来。人间有些人心里诚实而身体上丝毫不能表现出来，而有的人是身体勤劳的做着，但心里并没有至诚高兴。车匿！我看你已具备了恭敬与勤劳，你舍弃一切荣利，跟随着我，我真感激你。车匿！世间上那一个不向有利益的方向去走？没有利益，亲戚朋友都要离开。你现在毫无所求的跟我来，不求现实的快乐，不为眼前的利益所迷，你真是一位难得的好人。
『父母生育孩子，是为了要继承他们的家的宗嗣；臣民对国王的恭敬，是为了要邀得国王的恩宠；世间上的一切，无一不是以利益为前提。你现在能忘记这些，从真实心中流露出忠勤，真使我非常感动。
『这些话说得多并没有用，现在我只简单的告诉你：车匿！这是你最后一次为我辛苦，请你此刻就乘这匹马回城去吧！我现在要从长夜漫漫的睡梦之中，独自向真实光明的大道迈进！』
太子说到这里，车匿已渐渐的泣不成声。太子看了看，随即把穿在身上的璎珞宝裳脱下来交给车匿道：
『这是我常常缠在身上的，现在送给你做纪念，以它来安慰你对我的怀念！』
太子又再从头上把宝冠与宝珠拿下来：
『这个请你呈奉给我的父王，并且请你代我向我的父王讲：
我为了解脱世间上苦的根本──生老病苦，我为了要救拔一切苦恼的众生，所以，才要舍弃个己的恩爱之情，来到这苦行林。我不是为求生天的快乐，我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城，我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！
「例如，睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞，因为人生都要别离，所以才要求解脱，如果得到解脱，才能永久的没有别离。我是为了断除忧悲苦恼而才来出家，希望父王千万不要为我出家的别离而悲伤！
「父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐，其实，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先，用尽苦心，就是为要求享受这五欲，然而，他们所获得的是什么呢？我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐，但是，将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久的跟随我们，所以，五欲的本身仍然是没有快乐而言。世间是一个循环的矛盾，当一些作父母的人们，在世的时候，努力争取财产，一旦撒手辞世，自己又不能带走，把财产留下给儿女，儿女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。
「我要决定离开这可厌的世俗之欲，我要求的是千劫万劫用之不竭取之不尽的真理法财！
「假若说少壮的时候不应该出家，可是，追求真理正法，是没有甚么是时候，甚么不是时候的分别，无常是没有时候没有定期的。死的可怕，在我们生的一剎那，就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候，我决定来探求真理，这就是我出家的原因和出家的时候。」』
太子命令车匿代向父王禀白的话说完后，他又望望车匿，加重口气说道：
『车匿！请你不要忘记我对父王所讲的话呀！你替我说，我现在已没有一点恩爱之情，我已经忘记父王的一切事情，请他也忘记我吧！』
太子的这些话，听得车匿胸塞眼昏，合掌作揖，哭泣长跪在太子的面前说道：
『太子！请你不要这样说好吧？你应该知道，这将更增加大王的悲哀，好比，你说你决定断离恩爱之情，这话给大王听到，心中怎不悲伤呢？金石尚且容易摧碎，你的心，怎么就这样硬呢？而且，你过去是生长在王宫之中，像金枝玉叶一样贵重的身体，现在要在这荆棘丛林中起卧，这样的苦，你想，怎么能忍耐呢？
『起初，你令我牵出马来的时候，我心中就感到非常的不安，但不知怎么的，好象另外有一种什么力量，使我感到你的威严，我不敢违逆你迦毘罗卫国太子的命令。然而现在你要出家了，你应该想想迦毘罗卫国人民的悲哀，以及大王到了垂老的年龄，他挂念爱子的深情，我心中实在已经不忍再想。你现在是绝对不可以出家，忘却父母的大恩，所作的一切，这绝不是道理，而是邪见！
『摩诃波阇波提夫人，她代王后抚育你，她为你，烦得身形枯干，你怎么能舍弃这样的大恩于不顾呢？不想到养育的恩德，不省察国民仰望的殷情，一旦长大起来，把所有的一切都要舍弃，这绝不是圣人所行的大法！而且，你有年轻的妃子，你有年幼的罗侯罗，你怎么能完全舍弃而不问呢？唉！太子！你既舍弃父王，又舍弃了全家全族，你现在更要舍弃我！太子！我无论如何是不愿离开你，我为你，无论什么赴汤蹈火，都不会推辞！
『现在你要留在这里，叫我单独的回城，我有什么颜面向大王讲你说的那些话呢？摩诃波阇波提夫人，耶输陀罗公主，她们责问起我来，我将如何回答呢？我深深的感到惭愧，我回城也讲不出话来，就算是讲得出，天下还有谁相信我的话呢？设若有人说：太阳是冷的，月光是热的，世间上可能还有人相信，我若是说你贤明的太子而行如此非法的事，这是绝对没有人相信！
『太子！你过去的心地，是非常慈悲、柔软，你见了一个老者，曾深深的叹息；看到一个病人，曾引起你无限的悲哀；他们对你都没有关系，你尚且这样同情怜愍，现在你把深深爱你的一切人，都毫不留恋的拋弃，这是难以叫人置信的矛盾！无论怎么样，请你要和我一同回城！』
车匿虽然是一个御者，可是他很善于言词，太子听他挥着眼泪沉痛的苦谏以后，志愿更加坚固，就再告诉车匿道：
『车匿！你现在为我，感到这么深切的痛苦，然而，这个痛苦，正是我今日所要舍离的。一切众生，虽然各有各的环境，但合必有离，这是最平常而又最真实的道理。例如，我们现在只晓得和很多亲族快乐的生活在一起，当死亡到来的时候，那一个人能跟着同去呢？我的慈母怀妊我的时候，忍受种种痛苦，把我生下来以后，她就去世，她那里会想到竟然得不到她爱子的孝养呢？
你看，那树林中有一群飞鸣着的禽鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候，牠们聚集在林间；一到晨光升起，牠们又各自飞散；暮集晨散，人生的别离，那里又不是这样呢？你再看，那边远远的高山飘浮着白云，看去好象是白云与高山是不能别离，但是白云终是要飘离高山。会而又离，人生的聚散，那里又不是这样呢？世间是暂时聚合的假相，所以，聚合就是人生悲哀之本，众苦之源。暂时会合的恩爱之情，虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是，如一场大梦，不久终要醒来，这不一定只是我和我的亲人！好比说，暖气洋洋的春天，那树木的幼苗，渐次的经过夏天而生长得枝盛叶茂，但一遇到秋霜的侵袭，繁茂的枝叶就会冷落，严寒的到来，它又会变为枯木，一棵树上的枝与叶本来是同体的，尚且不免聚散离合，何况亲族都是暂时的会合呢？唉！人生实在靠不住的啊！实在是没有依赖的啊！
『车匿！你再不要悲哀，你可以把心静下来，恢复到人生的本源，听顺我的话赶快回城去罢！
『假若，迦毘罗卫国有关怀我的人民，那就请你对他们说：
「我为了超越度脱生死的大海，为了解救众生的烦恼痛苦，所以到这里来出家学道，等我将来达到目的的时候，我必当回城。假若不能成就这个愿望的话，我的身体，就终老在山林之间。」』
太子发出如此金刚似的决心和宏愿，白马犍陟忽然一声高嘶，随又屈膝舐足，俯首吐息，两眼泪水，不住的涔涔而下。
太子看见白马如此的悲痛，不觉也落下几滴眼泪，他即刻用柔软的手抚摸着白马说道：
『犍陟！请你不要悲伤，我非常感谢你，到现在，你已为我竭尽良马的劳苦，已为我服务终了。犍陟！你从此将会免除恶道轮回，将来你必定有好的果报。』
太子说后，随即拔出配在车匿身上的宝剑，把自己头上的头发切断下来，穿上用华丽的王服在途中换来的袈裟，安慰悲痛着的车匿，劝他即刻回去，他就随后掉头转身，安详徐步的向苦行林跋伽仙人的山窟中走去。
车匿望着太子的背影，知道已经是没有办法，他仰首恨天，随又闷绝倒地，等他清醒的时候，起身抱着白马的颈项，绝望的叹息道：
『唉！太子啊！你舍弃大王和一切眷属，现在你又舍弃了我！』
车匿拖着两条沉重的腿，只得悲悲切切的叹息流泪着回城，走在途中，他老是回身反顾着枝叶婆娑的苦行林。
黑黝黝的夜，终于过去了，光明的世界，又出现在眼前。
太子走到一座大山之下，他打听山麓森林之中，有一个跋伽仙人在修苦行。
这一座高大的山上，树林间有很多鸣禽在咻咻的歌唱；山涧的溪水，在潺潺的流动；使人一进此山，瞋恚的心就会平和，疲劳的身体就会恢复轻松。太子一见，心中大悦，他想：「这是很吉利的瑞相，这里可能让我获得未曾有的东西。」
太子深深被这仙境似的高山丛木感动，他举目向山林深处看去，见到那边有一个相好殊胜的仙人：「这是一个修行的人，我应该对他要表示恭敬。」
太子这样想着，即刻从马上跳了下来：
『犍陟！你已经载我到了我所要到的地方。』
太子对着所乘的白马说后，又再掉转头来很慈悲和霭的向车匿说道：
『车匿！你对我已经尽了忠勤，我无论怎样也不会忘记你。我到那里，你都跟随着我，没有表示一点怠惰或疲倦，这都是你一片真诚之心的发动。
『车匿！心中诚实与恭敬，身体上又是很勤劳，这二者我在你身上都看得出来。人间有些人心里诚实而身体上丝毫不能表现出来，而有的人是身体勤劳的做着，但心里并没有至诚高兴。车匿！我看你已具备了恭敬与勤劳，你舍弃一切荣利，跟随着我，我真感激你。车匿！世间上那一个不向有利益的方向去走？没有利益，亲戚朋友都要离开。你现在毫无所求的跟我来，不求现实的快乐，不为眼前的利益所迷，你真是一位难得的好人。
『父母生育孩子，是为了要继承他们的家的宗嗣；臣民对国王的恭敬，是为了要邀得国王的恩宠；世间上的一切，无一不是以利益为前提。你现在能忘记这些，从真实心中流露出忠勤，真使我非常感动。
『这些话说得多并没有用，现在我只简单的告诉你：车匿！这是你最后一次为我辛苦，请你此刻就乘这匹马回城去吧！我现在要从长夜漫漫的睡梦之中，独自向真实光明的大道迈进！』
太子说到这里，车匿已渐渐的泣不成声。太子看了看，随即把穿在身上的璎珞宝裳脱下来交给车匿道：
『这是我常常缠在身上的，现在送给你做纪念，以它来安慰你对我的怀念！』
太子又再从头上把宝冠与宝珠拿下来：
『这个请你呈奉给我的父王，并且请你代我向我的父王讲：
我为了解脱世间上苦的根本──生老病苦，我为了要救拔一切苦恼的众生，所以，才要舍弃个己的恩爱之情，来到这苦行林。我不是为求生天的快乐，我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城，我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！
「例如，睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞，因为人生都要别离，所以才要求解脱，如果得到解脱，才能永久的没有别离。我是为了断除忧悲苦恼而才来出家，希望父王千万不要为我出家的别离而悲伤！
「父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐，其实，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先，用尽苦心，就是为要求享受这五欲，然而，他们所获得的是什么呢？我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐，但是，将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久的跟随我们，所以，五欲的本身仍然是没有快乐而言。世间是一个循环的矛盾，当一些作父母的人们，在世的时候，努力争取财产，一旦撒手辞世，自己又不能带走，把财产留下给儿女，儿女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。
「我要决定离开这可厌的世俗之欲，我要求的是千劫万劫用之不竭取之不尽的真理法财！
「假若说少壮的时候不应该出家，可是，追求真理正法，是没有甚么是时候，甚么不是时候的分别，无常是没有时候没有定期的。死的可怕，在我们生的一剎那，就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候，我决定来探求真理，这就是我出家的原因和出家的时候。」』
太子命令车匿代向父王禀白的话说完后，他又望望车匿，加重口气说道：
『车匿！请你不要忘记我对父王所讲的话呀！你替我说，我现在已没有一点恩爱之情，我已经忘记父王的一切事情，请他也忘记我吧！』
太子的这些话，听得车匿胸塞眼昏，合掌作揖，哭泣长跪在太子的面前说道：
『太子！请你不要这样说好吧？你应该知道，这将更增加大王的悲哀，好比，你说你决定断离恩爱之情，这话给大王听到，心中怎不悲伤呢？金石尚且容易摧碎，你的心，怎么就这样硬呢？而且，你过去是生长在王宫之中，像金枝玉叶一样贵重的身体，现在要在这荆棘丛林中起卧，这样的苦，你想，怎么能忍耐呢？
『起初，你令我牵出马来的时候，我心中就感到非常的不安，但不知怎么的，好象另外有一种什么力量，使我感到你的威严，我不敢违逆你迦毘罗卫国太子的命令。然而现在你要出家了，你应该想想迦毘罗卫国人民的悲哀，以及大王到了垂老的年龄，他挂念爱子的深情，我心中实在已经不忍再想。你现在是绝对不可以出家，忘却父母的大恩，所作的一切，这绝不是道理，而是邪见！
『摩诃波阇波提夫人，她代王后抚育你，她为你，烦得身形枯干，你怎么能舍弃这样的大恩于不顾呢？不想到养育的恩德，不省察国民仰望的殷情，一旦长大起来，把所有的一切都要舍弃，这绝不是圣人所行的大法！而且，你有年轻的妃子，你有年幼的罗侯罗，你怎么能完全舍弃而不问呢？唉！太子！你既舍弃父王，又舍弃了全家全族，你现在更要舍弃我！太子！我无论如何是不愿离开你，我为你，无论什么赴汤蹈火，都不会推辞！
『现在你要留在这里，叫我单独的回城，我有什么颜面向大王讲你说的那些话呢？摩诃波阇波提夫人，耶输陀罗公主，她们责问起我来，我将如何回答呢？我深深的感到惭愧，我回城也讲不出话来，就算是讲得出，天下还有谁相信我的话呢？设若有人说：太阳是冷的，月光是热的，世间上可能还有人相信，我若是说你贤明的太子而行如此非法的事，这是绝对没有人相信！
『太子！你过去的心地，是非常慈悲、柔软，你见了一个老者，曾深深的叹息；看到一个病人，曾引起你无限的悲哀；他们对你都没有关系，你尚且这样同情怜愍，现在你把深深爱你的一切人，都毫不留恋的拋弃，这是难以叫人置信的矛盾！无论怎么样，请你要和我一同回城！』
车匿虽然是一个御者，可是他很善于言词，太子听他挥着眼泪沉痛的苦谏以后，志愿更加坚固，就再告诉车匿道：
『车匿！你现在为我，感到这么深切的痛苦，然而，这个痛苦，正是我今日所要舍离的。一切众生，虽然各有各的环境，但合必有离，这是最平常而又最真实的道理。例如，我们现在只晓得和很多亲族快乐的生活在一起，当死亡到来的时候，那一个人能跟着同去呢？我的慈母怀妊我的时候，忍受种种痛苦，把我生下来以后，她就去世，她那里会想到竟然得不到她爱子的孝养呢？
你看，那树林中有一群飞鸣着的禽鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候，牠们聚集在林间；一到晨光升起，牠们又各自飞散；暮集晨散，人生的别离，那里又不是这样呢？你再看，那边远远的高山飘浮着白云，看去好象是白云与高山是不能别离，但是白云终是要飘离高山。会而又离，人生的聚散，那里又不是这样呢？世间是暂时聚合的假相，所以，聚合就是人生悲哀之本，众苦之源。暂时会合的恩爱之情，虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是，如一场大梦，不久终要醒来，这不一定只是我和我的亲人！好比说，暖气洋洋的春天，那树木的幼苗，渐次的经过夏天而生长得枝盛叶茂，但一遇到秋霜的侵袭，繁茂的枝叶就会冷落，严寒的到来，它又会变为枯木，一棵树上的枝与叶本来是同体的，尚且不免聚散离合，何况亲族都是暂时的会合呢？唉！人生实在靠不住的啊！实在是没有依赖的啊！
『车匿！你再不要悲哀，你可以把心静下来，恢复到人生的本源，听顺我的话赶快回城去罢！
『假若，迦毘罗卫国有关怀我的人民，那就请你对他们说：
「我为了超越度脱生死的大海，为了解救众生的烦恼痛苦，所以到这里来出家学道，等我将来达到目的的时候，我必当回城。假若不能成就这个愿望的话，我的身体，就终老在山林之间。」』
太子发出如此金刚似的决心和宏愿，白马犍陟忽然一声高嘶，随又屈膝舐足，俯首吐息，两眼泪水，不住的涔涔而下。
太子看见白马如此的悲痛，不觉也落下几滴眼泪，他即刻用柔软的手抚摸着白马说道：
『犍陟！请你不要悲伤，我非常感谢你，到现在，你已为我竭尽良马的劳苦，已为我服务终了。犍陟！你从此将会免除恶道轮回，将来你必定有好的果报。』
太子说后，随即拔出配在车匿身上的宝剑，把自己头上的头发切断下来，穿上用华丽的王服在途中换来的袈裟，安慰悲痛着的车匿，劝他即刻回去，他就随后掉头转身，安详徐步的向苦行林跋伽仙人的山窟中走去。
车匿望着太子的背影，知道已经是没有办法，他仰首恨天，随又闷绝倒地，等他清醒的时候，起身抱着白马的颈项，绝望的叹息道：
『唉！太子啊！你舍弃大王和一切眷属，现在你又舍弃了我！』
车匿拖着两条沉重的腿，只得悲悲切切的叹息流泪着回城，走在途中，他老是回身反顾着枝叶婆娑的苦行林。
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