️Sun_xyan：质量很不错，颜色百搭，关键挺修身的…
【98】FANSI定制 岩灰绿西装外套
上次118的价格，现在降了20大洋，牌牌上次也入手了[福气虎]衣服质量款式都还不错，岩灰绿色也不挑肤色，日常妆容穿搭都能搭配[ok]
春天正是穿小西装外套的时候搭配牛仔裤、短裙长裙、休闲裤都好看内搭休闲T、衬衫都可，XS-L码可选~
注意没有运险，不放心的姐妹可以手动勾选一下运险
【98】FANSI定制 岩灰绿西装外套
上次118的价格，现在降了20大洋，牌牌上次也入手了[福气虎]衣服质量款式都还不错，岩灰绿色也不挑肤色，日常妆容穿搭都能搭配[ok]
春天正是穿小西装外套的时候搭配牛仔裤、短裙长裙、休闲裤都好看内搭休闲T、衬衫都可，XS-L码可选~
注意没有运险，不放心的姐妹可以手动勾选一下运险
[微风][音乐]归去来兮辞·并序
魏晋 · 陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
全译：
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，觉悟到今天的做法正确，之前的错误。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回家去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！活在世上还能有多久？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，有时扶着拐杖除草培苗。登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
#陶渊明##归去来兮辞（Back To Nature）[音乐]#
魏晋 · 陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
全译：
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，觉悟到今天的做法正确，之前的错误。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回家去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！活在世上还能有多久？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，有时扶着拐杖除草培苗。登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
#陶渊明##归去来兮辞（Back To Nature）[音乐]#
千年的守望——永昌圣容寺塔
圣容寺塔是甘肃省境内唯一保存完整的唐代佛塔建筑，弥足珍贵，被称之为“甘肃第一塔”。在甘肃省金昌市永昌县御山峡谷内，圣容寺后和寺前山顶上，屹立着一大一小两座佛塔，遥遥相对，为圣容寺古建筑之一。形制与西安小雁塔相似，均为密檐式塔。圣容寺塔于2001年7月被国务院公布为国家级重点文物护单位，对研究河西走廊佛教建筑艺术具有很高的历史价值。
大塔：位于圣容寺后面山顶上，有史料记载被称为“舍利塔”，通高16.2米，塔基每边长11.67米，为七级方形，空心砖结构，大塔平面呈方形，从下至上略有抛物线收分，外表美观朴素。第一层南面辟门，二三四层南面开有窗户，密檐用砖砌迭涩，挑出13层，第4、第8层挑出菱角牙子。塔内原有木梯，可通塔顶。塔身无雕刻，但塔内墙壁上有数层壁画，表层模糊，第二层画有一尊与莫高窟壁画上相似的御山圣容瑞像，塔壁上还有“番僧一千五百人”和“圣容寺”等题记。
小塔：位于寺前山顶之上，坐北朝南，通高4.9米，塔基边长5.26米，为实心，南面一层有劵砌拱门，方形塔檐以砖横斜而砌，层层叠涩挑出3-5层。小塔内空间很小，仅能容纳一人站立。两塔一大一小，南北对称，千年来一直静静地守望着御山峡谷，注视着这里的世事变迁。
圣容寺塔由来贞观十八年（公元644年），也就是唐朝建立后的第27个年头的春天，著名高僧唐玄奘从天竺取经归来，越过了终年冰雪的葱岭（帕米尔高原），踏上了大唐国土。玄奘在经过敦煌、肃州、甘州时，都受到了地方官员和僧众的热烈欢迎，作了短暂的停留后，就径直取道往番和郡感通寺而来，番和郡感通寺也就是永昌圣容寺，以了却他去天竺求法之前发下的回到大唐后要在感通寺讲经说法的宏愿。讲经一月，返回长安后，唐永徽三年（652）玄奘法师亲自主持修建大雁塔，唐中宗景龙年间（707-710）又建造了小雁塔。
据说，圣容寺塔的设计、建造的图纸与小雁塔一脉相承，外观上极为相似，两塔跨越千里东西遥望。因河西走廊气候干燥，雨水较少，圣容寺塔虽已经过千年的风吹日晒，但保存更为完整，较之小雁塔外观更为挺拔。
双塔雄峙御山山顶，一大一小一高一低遥相对望，在苍茫龙首山中，直刺碧霄。双塔所拱卫的山谷之间就是曾经辉煌无限的圣容寺。御山圣容寺位于甘肃金昌市永昌县城北10公里处的御山峡西段，城关镇金川西村一社。御山峡属于龙首山脉，峡谷东西走向长约3公里，一条小河贯穿峡谷，两侧御山之间即为圣容寺。圣容寺遗址背靠古长城，南北两山逶迤蜿蜒，山形奇特，被誉为白象托塔。
圣容寺初建于北周保定元年（公元561年），初名瑞像寺，隋炀帝曾特意前往拜谒，该寺改名“感通寺”，吐蕃统治河西时，改名圣容寺至今。圣容寺在漫漫千年间的历史长河中历经了兴衰。到了上世纪50年代，所剩的寺门和殿宇也被当地群众拆除，只剩下两座唐代砖塔和石壁上的浮雕佛身遗迹。
圣容寺内的核心文物是一通高一丈八尺的浮雕石佛瑞像身躯，现还完整地挺立于原寺址石壁之阳。石佛瑞像佛首的发现是在1973年6月，像首高约58厘米，头顶有较为低平的螺髻，面相方颐，鼻梁隆起（稍残），上眼皮微垂，下方有曲线一条，据考证，佛首属北周或隋代时期的造像，呈现出浓厚的印度造像风格。这尊发现的佛首刚好可以和圣容寺浮雕石佛瑞像身躯铆接在一起，完全符合敦煌壁画中描绘的有关圣容瑞像身首迎请安装、可以分离，可以再重新安置佛头的场景。佛首现珍藏于永昌县博物馆，为国家二级文物。
1973年发现的圣容瑞像佛首现藏于永昌县博物馆。说起圣容瑞像的来源，不得不提起一位在佛教历史中久负盛名的高僧——刘萨诃。东晋时期，北方曾有一位影响力极大的高僧释慧达，俗名刘萨诃。相传他有超凡的预知和感应力，被称为圣僧，成为佛教的第22代宗师，在佛教典籍中多有记载，莫高窟中也留有许多壁画故事。
他在河西修行时在云庄寺落脚，一日望着御山峡谷的方向顶礼膜拜，并做出一个神奇的预言：他日此山当有瑞像出，灵相具者，则世乐时平，若其有缺，则世乱人苦。即佛像身首完整则百姓安康世道太平，若身首分离则会天下大乱黎民受苦。据传说，刘萨诃预言85年后，也就是公元520年，御山峡谷里雷震山裂，从山崖上挺出来一尊缺头的佛像，僧人和百姓们害怕预言成真，就给佛像安装了佛头，但是白天安上晚上就掉下来，第二天白天再安上，晚上又掉了下来,如此反复多次。此后的40年里，天灾人祸连连发生，朝廷苛政、百姓疾苦。到了北周时候，国家安定，佛首在凉州七里涧被发现，并被送回瑞像身上。这些世道兴衰正好应验了刘萨诃的预言。因为这一灵验的预言，北周皇帝在此修建了瑞像寺，也就是如今的圣容寺。
在当时，因为预言的灵验，瑞像寺香火日盛，刘萨诃在河西走廊的名声也日显，在敦煌莫高窟第72窟、第203窟、第231窟等洞窟的壁画上，都画有刘萨诃和瑞像寺的传说故事。不过，与其说是他的预言准确，不如说是历史的巧合。刘萨诃所处的时代正是中国历史上的南北朝时期，河西走廊少数民族政权并立，混战不休，佛像的开凿，佛首的雕刻必然都受到了影响，最终被演绎成了预言灵验的神话。
圣容寺塔是甘肃省境内唯一保存完整的唐代佛塔建筑，弥足珍贵，被称之为“甘肃第一塔”。在甘肃省金昌市永昌县御山峡谷内，圣容寺后和寺前山顶上，屹立着一大一小两座佛塔，遥遥相对，为圣容寺古建筑之一。形制与西安小雁塔相似，均为密檐式塔。圣容寺塔于2001年7月被国务院公布为国家级重点文物护单位，对研究河西走廊佛教建筑艺术具有很高的历史价值。
大塔：位于圣容寺后面山顶上，有史料记载被称为“舍利塔”，通高16.2米，塔基每边长11.67米，为七级方形，空心砖结构，大塔平面呈方形，从下至上略有抛物线收分，外表美观朴素。第一层南面辟门，二三四层南面开有窗户，密檐用砖砌迭涩，挑出13层，第4、第8层挑出菱角牙子。塔内原有木梯，可通塔顶。塔身无雕刻，但塔内墙壁上有数层壁画，表层模糊，第二层画有一尊与莫高窟壁画上相似的御山圣容瑞像，塔壁上还有“番僧一千五百人”和“圣容寺”等题记。
小塔：位于寺前山顶之上，坐北朝南，通高4.9米，塔基边长5.26米，为实心，南面一层有劵砌拱门，方形塔檐以砖横斜而砌，层层叠涩挑出3-5层。小塔内空间很小，仅能容纳一人站立。两塔一大一小，南北对称，千年来一直静静地守望着御山峡谷，注视着这里的世事变迁。
圣容寺塔由来贞观十八年（公元644年），也就是唐朝建立后的第27个年头的春天，著名高僧唐玄奘从天竺取经归来，越过了终年冰雪的葱岭（帕米尔高原），踏上了大唐国土。玄奘在经过敦煌、肃州、甘州时，都受到了地方官员和僧众的热烈欢迎，作了短暂的停留后，就径直取道往番和郡感通寺而来，番和郡感通寺也就是永昌圣容寺，以了却他去天竺求法之前发下的回到大唐后要在感通寺讲经说法的宏愿。讲经一月，返回长安后，唐永徽三年（652）玄奘法师亲自主持修建大雁塔，唐中宗景龙年间（707-710）又建造了小雁塔。
据说，圣容寺塔的设计、建造的图纸与小雁塔一脉相承，外观上极为相似，两塔跨越千里东西遥望。因河西走廊气候干燥，雨水较少，圣容寺塔虽已经过千年的风吹日晒，但保存更为完整，较之小雁塔外观更为挺拔。
双塔雄峙御山山顶，一大一小一高一低遥相对望，在苍茫龙首山中，直刺碧霄。双塔所拱卫的山谷之间就是曾经辉煌无限的圣容寺。御山圣容寺位于甘肃金昌市永昌县城北10公里处的御山峡西段，城关镇金川西村一社。御山峡属于龙首山脉，峡谷东西走向长约3公里，一条小河贯穿峡谷，两侧御山之间即为圣容寺。圣容寺遗址背靠古长城，南北两山逶迤蜿蜒，山形奇特，被誉为白象托塔。
圣容寺初建于北周保定元年（公元561年），初名瑞像寺，隋炀帝曾特意前往拜谒，该寺改名“感通寺”，吐蕃统治河西时，改名圣容寺至今。圣容寺在漫漫千年间的历史长河中历经了兴衰。到了上世纪50年代，所剩的寺门和殿宇也被当地群众拆除，只剩下两座唐代砖塔和石壁上的浮雕佛身遗迹。
圣容寺内的核心文物是一通高一丈八尺的浮雕石佛瑞像身躯，现还完整地挺立于原寺址石壁之阳。石佛瑞像佛首的发现是在1973年6月，像首高约58厘米，头顶有较为低平的螺髻，面相方颐，鼻梁隆起（稍残），上眼皮微垂，下方有曲线一条，据考证，佛首属北周或隋代时期的造像，呈现出浓厚的印度造像风格。这尊发现的佛首刚好可以和圣容寺浮雕石佛瑞像身躯铆接在一起，完全符合敦煌壁画中描绘的有关圣容瑞像身首迎请安装、可以分离，可以再重新安置佛头的场景。佛首现珍藏于永昌县博物馆，为国家二级文物。
1973年发现的圣容瑞像佛首现藏于永昌县博物馆。说起圣容瑞像的来源，不得不提起一位在佛教历史中久负盛名的高僧——刘萨诃。东晋时期，北方曾有一位影响力极大的高僧释慧达，俗名刘萨诃。相传他有超凡的预知和感应力，被称为圣僧，成为佛教的第22代宗师，在佛教典籍中多有记载，莫高窟中也留有许多壁画故事。
他在河西修行时在云庄寺落脚，一日望着御山峡谷的方向顶礼膜拜，并做出一个神奇的预言：他日此山当有瑞像出，灵相具者，则世乐时平，若其有缺，则世乱人苦。即佛像身首完整则百姓安康世道太平，若身首分离则会天下大乱黎民受苦。据传说，刘萨诃预言85年后，也就是公元520年，御山峡谷里雷震山裂，从山崖上挺出来一尊缺头的佛像，僧人和百姓们害怕预言成真，就给佛像安装了佛头，但是白天安上晚上就掉下来，第二天白天再安上，晚上又掉了下来,如此反复多次。此后的40年里，天灾人祸连连发生，朝廷苛政、百姓疾苦。到了北周时候，国家安定，佛首在凉州七里涧被发现，并被送回瑞像身上。这些世道兴衰正好应验了刘萨诃的预言。因为这一灵验的预言，北周皇帝在此修建了瑞像寺，也就是如今的圣容寺。
在当时，因为预言的灵验，瑞像寺香火日盛，刘萨诃在河西走廊的名声也日显，在敦煌莫高窟第72窟、第203窟、第231窟等洞窟的壁画上，都画有刘萨诃和瑞像寺的传说故事。不过，与其说是他的预言准确，不如说是历史的巧合。刘萨诃所处的时代正是中国历史上的南北朝时期，河西走廊少数民族政权并立，混战不休，佛像的开凿，佛首的雕刻必然都受到了影响，最终被演绎成了预言灵验的神话。
✋热门推荐