古时，济南府有个道士，行为怪异，但却擅长幻术，也没有人知道他姓甚名谁。一年四季只穿一件道袍，腰间系一条黄带，除此之外，没有其他衣服。
刚来济南的时候，道士经常在街上给人表演幻术，大家看过之后都觉得很神奇，于是大家都争相给他送食物。
后来，人们发现，他经常用一把半截的梳子梳头，梳完后就挽一个发髻，并用梳子将其别起来，像戴了一个帽子。不仅如此，他还天天光着脚闲逛，晚上就在街上睡觉。到了冬天，他周围的冰雪都会化得干干净净。
当地有一个市井无赖，想跟他学幻术，送给他一些酒吃，但道士没有同意。于是，无赖趁他在河里洗澡的时候，他偷偷拿走了道士的衣服，打算以此来要挟他。
道士对他说：“你把衣服还给我，我就教你小法术。”
但是无赖怕道士骗他，不肯给他衣服。道士不再央求，默默地呆在河里不说话。不一会儿，就见那条黄带子突然变成了一条大蛇，在无赖身上缠了六七圈，嘴里吐着信子，怒目瞪着无赖。
无赖被吓得脸发青，急忙跪倒在地，连喊道士饶命。这时，道士一把抓过黄大蛇一抖，再看时竟然又变回了黄带子。但是，却看到有另一条大蛇，快速地向远处爬去了。
从此以后，道士的名声更响了，济南府的官绅们都听说了他的本领，于是把他请到家里，从此他经常出入富贵之家。
有一天，道士称要在大明湖设宴回请，而且被邀请的每个客人都有一份请帖在自家的桌子上，但是谁也不知道请帖是怎么送来的。
等到了赴宴的那天，客人们如约而至，道士恭敬地在水面亭外迎接，可亭子里什么都没有，甚至连桌椅都没有，怎么举行宴请啊，所以开始有人怀疑道士在骗人。
这时，道士对几个客人说：“贫道没有仆人，想借一借你们的随从来帮忙。”客人们都爽快地答应了。
之后，就见道士在墙壁上画了两扇门，接着用手一敲，墙里竟然有人应答，随后"吱呀"一声，门打开了。
客人们透过门往里一瞧，看到里面屏风帐幔、床榻桌椅一应俱全，而且还有好多人正来回奔忙。
这时，里面有人向外递东西，道士就让客人的随从接过来，并摆放在亭子里，并嘱咐他们不要和里边的人说话。所以，他们之间只是微笑着传递东西。
不一会儿，亭子里便摆满了桌椅。接着，从门里边又传过来美酒和佳肴，很快就把桌子摆满了。客人们看的是目瞪口呆，惊诧不已。
当时正值隆冬，从亭子的窗户往外看，只有一片湖水。如果是盛夏时节，应当是一望无际盛开的荷花。
所以，有一个客人叹息说：“如此盛会，要是有荷花点缀就完美啦！”其他人都随声附和。道士也不说话，只是对着湖面吐了几口气。
没过多久，有个仆人进来说：“池塘里长满了荷叶！”众客人听后很是吃惊，打开窗子一看，果然满眼都是荷叶，其中还有很多待放的荷花。
转眼间，千万朵荷花一齐怒放，北风吹来，有一股沁人肺腑的荷花香。
其中有个客人让随从驾船去采荷花，大家都看着随从进了荷花深处。不久，随从两手空空地回来了。
客人问他为什么没有采到荷花，随从说：“小的驾船就看见荷花总是在前面隔得很远，无论怎么划船，就是走不到。”
不久，酒宴结束，荷花也凋谢了。北风吹来，残败的荷叶全都被吹进了水里，再也看不见了。
有一个济东观察，他很喜欢法术，于是就将道士请到官衙中，天天玩乐。
一天，观察请人来家中喝酒，也把道士请来了。观察的家里有一种家传的好酒，每次宴请，只让客人喝一斗。
喝完一斗后，客人觉得味道很美，还想喝，但观察不愿意给，说没有了。
道士笑着说：“我请大家过足酒瘾！”
接着，道士拿起酒壶，塞进袖筒里。过了一会儿后，拿出来一看，酒壶里满满的酒。喝起来和观察家的酒没什么两样。
于是，大家尽情欢饮。
等客人走后，观察赶紧去看自家的酒坛子，发现坛口封得很严实，不像是动过，但抱起来一摇，空空的，一点酒都没有了。
观察因此愤恨道士，命人把他给抓了起来，并说他是妖怪，叫人用棍子打他屁股。棍子一打到道士身上，观察就觉得自己的屁股一阵剧痛。不一会儿，屁股上的肉像是要裂开了一样。
道士在台阶下撕心裂肺地喊叫，观察的屁股上的血却红了座椅。不得已，济东观察只好将道士赶了出去。
从此，道士便离开了济南府，大家也不知道他去到哪里。
后来，曾有人说在金陵遇见过他，和在济南府时的打扮一样，不过问他话时，他只是笑而不回答。
本故事选自《聊斋志异》中的“济南道人”，也有版本叫“寒月芙蓉”。 https://t.cn/Rx1WdiB
刚来济南的时候，道士经常在街上给人表演幻术，大家看过之后都觉得很神奇，于是大家都争相给他送食物。
后来，人们发现，他经常用一把半截的梳子梳头，梳完后就挽一个发髻，并用梳子将其别起来，像戴了一个帽子。不仅如此，他还天天光着脚闲逛，晚上就在街上睡觉。到了冬天，他周围的冰雪都会化得干干净净。
当地有一个市井无赖，想跟他学幻术，送给他一些酒吃，但道士没有同意。于是，无赖趁他在河里洗澡的时候，他偷偷拿走了道士的衣服，打算以此来要挟他。
道士对他说：“你把衣服还给我，我就教你小法术。”
但是无赖怕道士骗他，不肯给他衣服。道士不再央求，默默地呆在河里不说话。不一会儿，就见那条黄带子突然变成了一条大蛇，在无赖身上缠了六七圈，嘴里吐着信子，怒目瞪着无赖。
无赖被吓得脸发青，急忙跪倒在地，连喊道士饶命。这时，道士一把抓过黄大蛇一抖，再看时竟然又变回了黄带子。但是，却看到有另一条大蛇，快速地向远处爬去了。
从此以后，道士的名声更响了，济南府的官绅们都听说了他的本领，于是把他请到家里，从此他经常出入富贵之家。
有一天，道士称要在大明湖设宴回请，而且被邀请的每个客人都有一份请帖在自家的桌子上，但是谁也不知道请帖是怎么送来的。
等到了赴宴的那天，客人们如约而至，道士恭敬地在水面亭外迎接，可亭子里什么都没有，甚至连桌椅都没有，怎么举行宴请啊，所以开始有人怀疑道士在骗人。
这时，道士对几个客人说：“贫道没有仆人，想借一借你们的随从来帮忙。”客人们都爽快地答应了。
之后，就见道士在墙壁上画了两扇门，接着用手一敲，墙里竟然有人应答，随后"吱呀"一声，门打开了。
客人们透过门往里一瞧，看到里面屏风帐幔、床榻桌椅一应俱全，而且还有好多人正来回奔忙。
这时，里面有人向外递东西，道士就让客人的随从接过来，并摆放在亭子里，并嘱咐他们不要和里边的人说话。所以，他们之间只是微笑着传递东西。
不一会儿，亭子里便摆满了桌椅。接着，从门里边又传过来美酒和佳肴，很快就把桌子摆满了。客人们看的是目瞪口呆，惊诧不已。
当时正值隆冬，从亭子的窗户往外看，只有一片湖水。如果是盛夏时节，应当是一望无际盛开的荷花。
所以，有一个客人叹息说：“如此盛会，要是有荷花点缀就完美啦！”其他人都随声附和。道士也不说话，只是对着湖面吐了几口气。
没过多久，有个仆人进来说：“池塘里长满了荷叶！”众客人听后很是吃惊，打开窗子一看，果然满眼都是荷叶，其中还有很多待放的荷花。
转眼间，千万朵荷花一齐怒放，北风吹来，有一股沁人肺腑的荷花香。
其中有个客人让随从驾船去采荷花，大家都看着随从进了荷花深处。不久，随从两手空空地回来了。
客人问他为什么没有采到荷花，随从说：“小的驾船就看见荷花总是在前面隔得很远，无论怎么划船，就是走不到。”
不久，酒宴结束，荷花也凋谢了。北风吹来，残败的荷叶全都被吹进了水里，再也看不见了。
有一个济东观察，他很喜欢法术，于是就将道士请到官衙中，天天玩乐。
一天，观察请人来家中喝酒，也把道士请来了。观察的家里有一种家传的好酒，每次宴请，只让客人喝一斗。
喝完一斗后，客人觉得味道很美，还想喝，但观察不愿意给，说没有了。
道士笑着说：“我请大家过足酒瘾！”
接着，道士拿起酒壶，塞进袖筒里。过了一会儿后，拿出来一看，酒壶里满满的酒。喝起来和观察家的酒没什么两样。
于是，大家尽情欢饮。
等客人走后，观察赶紧去看自家的酒坛子，发现坛口封得很严实，不像是动过，但抱起来一摇，空空的，一点酒都没有了。
观察因此愤恨道士，命人把他给抓了起来，并说他是妖怪，叫人用棍子打他屁股。棍子一打到道士身上，观察就觉得自己的屁股一阵剧痛。不一会儿，屁股上的肉像是要裂开了一样。
道士在台阶下撕心裂肺地喊叫，观察的屁股上的血却红了座椅。不得已，济东观察只好将道士赶了出去。
从此，道士便离开了济南府，大家也不知道他去到哪里。
后来，曾有人说在金陵遇见过他，和在济南府时的打扮一样，不过问他话时，他只是笑而不回答。
本故事选自《聊斋志异》中的“济南道人”，也有版本叫“寒月芙蓉”。 https://t.cn/Rx1WdiB
#大姚新闻##大姚风景# 【大姚“古八景”......】每个地方都有让当地人引以为傲的景观。在历史上，大姚县的经典景观有八个之多，称为“大姚古八景”。八景分别为紫丘致雨、塔映瑶池、画桥烟柳、萧寺晚钟、赤浦渔舟、坝桥新涨、双沟飞瀑、妙峰晚翠这“大姚古八景”各自有什么不俗之处呢？
塔映瑶池
昔年小池面镜平，曦皇晨出映塔身。
今寻塔在池不见，红楼装点貌亦新。
塔映瑶池：瑶池位于大姚县北城外约三百米处，古时池北是方家坝，李家山两村，池南是赵家头，刘家头两村，西面是一片山田，东面是一片水田连接马家海心，古代是方家的积水塘，俗称“方家坝塘”，水源来自三棵木，经过黄海屯，黄丝屯，何三冲到达方家坝塘，规定每年正月农历初十至二月初十是瑶池收水时间，瑶池放水二十天后，池面碧波一片，清澈如镜，风平浪静时，岸边的村舍、竹林、垂柳......等都倒映于池中，在池中心呈现出距池约一公里的白塔倒影，故名“塔映瑶池”。
坝桥新涨
坝桥新涨（又说古柏参天）：位于大姚县城2公里李湾村新坝桥，清乾隆时期有承恩桥，为古代风雨桥风格，承恩桥被毁，后叫新坝桥，此处地势低平，良田千亩，阡陌纵横，西面有蜻蛉河流过，直达苏海冲，古代每年农历6、7月份，因蜻蛉河水暴涨，苏海冲一带河道淤堵，于是新坝桥一带洪水一片，洪浪翻滚，蔚为壮观。
妙峰晚翠
残阳余曜古寺辉，群山滴翠倦鸟归。
众生祈福烟袅袅，晚钟悠扬香客归。
妙峰晚翠：妙峰山位于大姚城南12公里的仓街乡境内，山顶海拨高2341米，是当年闻名遐迩的风景名胜区。妙峰山山高人云，峰奇水秀，绿荫覆盖，德云寺周围古柏参天，每当夕阳西斜，日照蒸烟，万山皆紫，山头浓翠欲滴，十里之内能见傍晚山峰艳丽之景。明末清初著名的地理学家，旅行家徐霞客，游寺住宿，写下了《宿妙峰山》诗，至今完好保存寺中，诗曰:"路织千山积翠连，穷边欲尽到天边，风留古德云还在，界辟诸天月正悬，狮窟吼风随法鼓，龙泉喷玉获金莲，我来万里瞻慈筏，一榻三生岂偶然。
双沟飞瀑
鬼斧神工劈山开，千溪万流汇此来。
携雾挟虹三叠下，沉雄气韵壮胸怀。
双沟飞瀑：瀑布位于大姚县赵家店镇，因处于赵家店镇小名双沟村西北，又名双沟瀑布， 是古代大姚八景之一，是闻名遐迩的西南第一高瀑布。双沟瀑布是一个瀑布群，在不足4公里长的蜻蛉河道内由于落差瀑布分布较多，以上游至下游为次序，第一级高19米，一潭水雾迷漫，形态优美;第二级高121米，第三级高82米，终瀑布终日水球飞舞，薄雾笼罩，丝雨绵绵、洋洋洒洒、瀑声盈耳。三级瀑布浑然一体，河水沿断面飞流而下，势若千钧。
紫丘致雨
横空出世圪城东，层峦叠障气势宏。
苍狗白云鱼龙幻，欲知雨否看此峰。
紫丘致雨：大姚城东二十里的紫丘山，海拔2704米，又名七棵树梁子，群峰耸立，森林茂盛，每年夏季，气温升高，森林水汽蒸腾，雾汇集树梢之上，风弄云雾，忽而向东飞驰，忽而向西奔跑，忽而上浮，忽而下落，云雾缭绕当空飞舞，当云雾坠落山腰时，天地浑为一体，云雾渐为灰黑，树林藏人天幕，示雨之将至，几日不散几日雨，云散预示天将晴。久而久之，便成了大姚城区观测天象变化的标志，文人墨客便贯以“紫丘致雨”的美称。
赤蒲渔舟
红波淼淼一叶舟，不载鱼虾只载愁。
沧海桑田历巨变，鱼郎子孙喜丰收。
赤浦渔舟：由昔日仓街赤浦海的优美自然景象得名，座落仓街坝之西，在仓街与姜沙湾之间，东西连接相舍驿道，南接群山之脚北面连接阡陌陇亩，地势低凹，居于小河下游易于蓄水，故成小海。赤浦海面约千余亩，每年一进农历九月赤浦开始积水，盈盈一海，清波碧浪，浪花飞溅，蒲草一片葱绿，海鸟成群戏水，渔翁荡舟于海面悠游捕捞，山水相映，清雅秀美，四季景色优美，宛如天然图画。
萧寺晚钟
萧寺残垣已无踪，当年众生笃信佛。
今来蜻蛉稻香处，余韵悠悠似晚钟。
萧寺晚钟：出大姚城，南行七里，即到范湾肖家寺村，村里原来有一寺，古柏葱郁，寺悬一种，铸工精美，钟声可传数里，尤其晚上撞击，山谷回声连绵不绝，因而形成一景。
画桥烟柳
画桥烟柳曾流誉，多年无复寻旧迹。
而今城域速拓展，再现烟柳南河堤。
画桥烟柳：大姚城南行约500米，西河与川滇古道交汇之处，河宽数米，河上架二孔石拱风雨桥一座，南北桥头建有牌坊式亭阁，高7.8米，矗立于两岸柳树之间，中道供行人、骡马通行，两侧置有长凳及美人靠，给行人及游客歇息，风雨桥梁架构造技艺精湛，雕梁画栋，为全县路亭之冠，檐下高悬“画桥烟柳”横匾。依亭眺望，千山万壑之水自西北缓缓而来，碧绿清澈，岸柳成行，四周村落座座，炊烟縷縷，沿河岸柳树如烟，行人栖息于桥亭之上，鱼翔于碧水之中，天人共成绝妙画卷。
塔映瑶池
昔年小池面镜平，曦皇晨出映塔身。
今寻塔在池不见，红楼装点貌亦新。
塔映瑶池：瑶池位于大姚县北城外约三百米处，古时池北是方家坝，李家山两村，池南是赵家头，刘家头两村，西面是一片山田，东面是一片水田连接马家海心，古代是方家的积水塘，俗称“方家坝塘”，水源来自三棵木，经过黄海屯，黄丝屯，何三冲到达方家坝塘，规定每年正月农历初十至二月初十是瑶池收水时间，瑶池放水二十天后，池面碧波一片，清澈如镜，风平浪静时，岸边的村舍、竹林、垂柳......等都倒映于池中，在池中心呈现出距池约一公里的白塔倒影，故名“塔映瑶池”。
坝桥新涨
坝桥新涨（又说古柏参天）：位于大姚县城2公里李湾村新坝桥，清乾隆时期有承恩桥，为古代风雨桥风格，承恩桥被毁，后叫新坝桥，此处地势低平，良田千亩，阡陌纵横，西面有蜻蛉河流过，直达苏海冲，古代每年农历6、7月份，因蜻蛉河水暴涨，苏海冲一带河道淤堵，于是新坝桥一带洪水一片，洪浪翻滚，蔚为壮观。
妙峰晚翠
残阳余曜古寺辉，群山滴翠倦鸟归。
众生祈福烟袅袅，晚钟悠扬香客归。
妙峰晚翠：妙峰山位于大姚城南12公里的仓街乡境内，山顶海拨高2341米，是当年闻名遐迩的风景名胜区。妙峰山山高人云，峰奇水秀，绿荫覆盖，德云寺周围古柏参天，每当夕阳西斜，日照蒸烟，万山皆紫，山头浓翠欲滴，十里之内能见傍晚山峰艳丽之景。明末清初著名的地理学家，旅行家徐霞客，游寺住宿，写下了《宿妙峰山》诗，至今完好保存寺中，诗曰:"路织千山积翠连，穷边欲尽到天边，风留古德云还在，界辟诸天月正悬，狮窟吼风随法鼓，龙泉喷玉获金莲，我来万里瞻慈筏，一榻三生岂偶然。
双沟飞瀑
鬼斧神工劈山开，千溪万流汇此来。
携雾挟虹三叠下，沉雄气韵壮胸怀。
双沟飞瀑：瀑布位于大姚县赵家店镇，因处于赵家店镇小名双沟村西北，又名双沟瀑布， 是古代大姚八景之一，是闻名遐迩的西南第一高瀑布。双沟瀑布是一个瀑布群，在不足4公里长的蜻蛉河道内由于落差瀑布分布较多，以上游至下游为次序，第一级高19米，一潭水雾迷漫，形态优美;第二级高121米，第三级高82米，终瀑布终日水球飞舞，薄雾笼罩，丝雨绵绵、洋洋洒洒、瀑声盈耳。三级瀑布浑然一体，河水沿断面飞流而下，势若千钧。
紫丘致雨
横空出世圪城东，层峦叠障气势宏。
苍狗白云鱼龙幻，欲知雨否看此峰。
紫丘致雨：大姚城东二十里的紫丘山，海拔2704米，又名七棵树梁子，群峰耸立，森林茂盛，每年夏季，气温升高，森林水汽蒸腾，雾汇集树梢之上，风弄云雾，忽而向东飞驰，忽而向西奔跑，忽而上浮，忽而下落，云雾缭绕当空飞舞，当云雾坠落山腰时，天地浑为一体，云雾渐为灰黑，树林藏人天幕，示雨之将至，几日不散几日雨，云散预示天将晴。久而久之，便成了大姚城区观测天象变化的标志，文人墨客便贯以“紫丘致雨”的美称。
赤蒲渔舟
红波淼淼一叶舟，不载鱼虾只载愁。
沧海桑田历巨变，鱼郎子孙喜丰收。
赤浦渔舟：由昔日仓街赤浦海的优美自然景象得名，座落仓街坝之西，在仓街与姜沙湾之间，东西连接相舍驿道，南接群山之脚北面连接阡陌陇亩，地势低凹，居于小河下游易于蓄水，故成小海。赤浦海面约千余亩，每年一进农历九月赤浦开始积水，盈盈一海，清波碧浪，浪花飞溅，蒲草一片葱绿，海鸟成群戏水，渔翁荡舟于海面悠游捕捞，山水相映，清雅秀美，四季景色优美，宛如天然图画。
萧寺晚钟
萧寺残垣已无踪，当年众生笃信佛。
今来蜻蛉稻香处，余韵悠悠似晚钟。
萧寺晚钟：出大姚城，南行七里，即到范湾肖家寺村，村里原来有一寺，古柏葱郁，寺悬一种，铸工精美，钟声可传数里，尤其晚上撞击，山谷回声连绵不绝，因而形成一景。
画桥烟柳
画桥烟柳曾流誉，多年无复寻旧迹。
而今城域速拓展，再现烟柳南河堤。
画桥烟柳：大姚城南行约500米，西河与川滇古道交汇之处，河宽数米，河上架二孔石拱风雨桥一座，南北桥头建有牌坊式亭阁，高7.8米，矗立于两岸柳树之间，中道供行人、骡马通行，两侧置有长凳及美人靠，给行人及游客歇息，风雨桥梁架构造技艺精湛，雕梁画栋，为全县路亭之冠，檐下高悬“画桥烟柳”横匾。依亭眺望，千山万壑之水自西北缓缓而来，碧绿清澈，岸柳成行，四周村落座座，炊烟縷縷，沿河岸柳树如烟，行人栖息于桥亭之上，鱼翔于碧水之中，天人共成绝妙画卷。
砂与护砂
“砂”是形法风水的重要组成部分，古往今来，研究者甚多。现将当今学者戚珩、范为、高友谦、冯锦山、杨维增等先生的主要观点整理归纳如下，供参考。
一、“砂”的含义
1.“砂”的来历
“砂”的称呼来源于沙盘，沙、砂相通，古时风水先生以砂子堆拨成盘，以传授
寻龙点穴之法。《地理人子须知》曰：“沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙尔。”
今人称立体地图为“沙盘”，以通盘而直观地表达和了解某区域的地形和地貌，其方式与称名与古代风水家传授其学之法相同。宋代堪舆家廖禹在《泄天机·消砂入式歌》中说：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤作“砂”？于理自呼差。杨《筠松》
曾（文遄）教人原有格，五（星）九（星）只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”据《朱子文集》记载，宋朝大儒朱熹，拟作地形沙盘模型图，而求教于当时著名的风水学家及天文地理学家黄裳，可知沙盘源于风水学。“沙”，即是“砂”，由风水师传授其学之法的沙盘到风水术语之“砂”的由来过程可知，“砂”反映了山的群体观念。
2.砂的含义
从风水术语“砂”的由来，可知“砂”反映着山的群体观念。事实上在风水格局
中，“砂”乃统指前后左右环抱城市的群山，并与后倚的来龙或主山镇山，呈隶从关系。
如《青囊海角经》言龙与砂的关系及砂的环境景观意象时曰：“龙为君道，砂为臣道；
君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；
远则为城为廓近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”
简而言之，穴前后左右的山口叫护砂，简称“砂”。黄妙应的《博山篇论砂》曰：“砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水；圈圈环拒，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。”护砂的主要功能说白了，
无非藏风聚气。
二、砂法及砂的分类
由于砂山在风水格局中的群体作用，风水论砂有很多讲究，统谓“砂法”。
1.按寓象分类
“砂法”是相对于“龙法”而言，除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等，
而外，区别于龙山称谓，砂山“喝形”，即寓象称名，世俗色彩很浓，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等。
2.按方位分类
在等级森严的封建社会，凡有一定地位的官吏出门时或多或少总有一班侍从跟随左右，轿前有人擎着一把标志其权力的华盖，而两边则有手持军械的衙役为其喝道。
他们缓缓前进，光彩夺目，显赫逼人，好不威风。有感于此种社会风尚，堪舆家们遂提出了“察砂理论”。这里的“砂”指的主龙（靠山）四周的小山、高地或隆起之处。它们因方位不同，而有着许多具体的叫法。黄妙应的《博山篇·论砂》是这样称谓的：
两边鹄立，命曰待砂，
能遮恶风，最为有力；
从龙拥抱，命曰卫砂，
外御凹风，内增气势；
绕抱穴后，命曰迎砂，
平低似揖，拜参之职；
面前特立，命曰朝砂，
不论远近，特来为贵。
正如其名字所规定的那样，这些护砂的职能即在于“侍”“卫”“迎”“朝”。
它们和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系，正如《堪舆完孝录·论砂》所云：
“主山降势，众山必辅，相卫相随，为羽为翼。山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。”
护砂与龙脉都是指山体，区别在于龙脉好像主人，护砂好像仆从。龙大，则跟随它的砂也多；龙贵，则跟随它的砂也美；龙强，则跟随它的砂也远。
3.按格局分类
护砂又分朝山、案山、乐山、罗城、龙山、虎山、福储峰、夹耳山、水口砂、华表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。总之，砂在构成封闭地形中起了决定的作用。
不同部位的山体均有专门的名称，反映了风水对护砂这种小地形的形容和分类
。具体名称及相应位置如下。
①案山：基址之前隔水的近山，有如古代人办公的案桌，故名。案前便为“明堂”，也就是水结聚的地方，一般以平坦宽大而无直射之形为吉。
②朝山：基址之前隔水及案山的远山，有如朝臣来拱护之意，故名。朝山作用是和砂山一起护卫区穴。
③乐山：又称乐托，是主山后的穴后护山。
④罗城：“罗城者，祖山分障包罗于外以成大局者，即龙之余气也”，余气以罗城再缠，以确保气不外溢。罗城系指祖山分障包罗于外，形成大局的地形，好像城市周围的城墙，故有此名。
⑤龙山：基址之左的山峰或岗阜，又称青龙山、左肩或左臂。
⑥虎山：基址之右的山峰或岗阜，又称白虎山、右肩或右臂。
⑦福储峰：指穴后玄武顶背的山，又叫后照。
⑧夹耳山：指穴左右龙虎以外突起的两山，对峙夹照，故又称左辅右弼。
⑨水口砂：指水流去处两岸的山。
⑩华表：指水口间危岩山，耸身数仞，形状怪异从中流挺然朝向穴位者，或指水口关拦之中，有墩阜突起，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形，又称尊星。
⑪官星：指龙虎山背后的山，拖向前去。
⑫鬼星：指穴后拖撑之山。
13.禽星：指水口中的石头，又叫落河火星。
14.曜星：指龙虎山肘后生的尖石头。
“砂”是形法风水的重要组成部分，古往今来，研究者甚多。现将当今学者戚珩、范为、高友谦、冯锦山、杨维增等先生的主要观点整理归纳如下，供参考。
一、“砂”的含义
1.“砂”的来历
“砂”的称呼来源于沙盘，沙、砂相通，古时风水先生以砂子堆拨成盘，以传授
寻龙点穴之法。《地理人子须知》曰：“沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙尔。”
今人称立体地图为“沙盘”，以通盘而直观地表达和了解某区域的地形和地貌，其方式与称名与古代风水家传授其学之法相同。宋代堪舆家廖禹在《泄天机·消砂入式歌》中说：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤作“砂”？于理自呼差。杨《筠松》
曾（文遄）教人原有格，五（星）九（星）只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”据《朱子文集》记载，宋朝大儒朱熹，拟作地形沙盘模型图，而求教于当时著名的风水学家及天文地理学家黄裳，可知沙盘源于风水学。“沙”，即是“砂”，由风水师传授其学之法的沙盘到风水术语之“砂”的由来过程可知，“砂”反映了山的群体观念。
2.砂的含义
从风水术语“砂”的由来，可知“砂”反映着山的群体观念。事实上在风水格局
中，“砂”乃统指前后左右环抱城市的群山，并与后倚的来龙或主山镇山，呈隶从关系。
如《青囊海角经》言龙与砂的关系及砂的环境景观意象时曰：“龙为君道，砂为臣道；
君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；
远则为城为廓近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”
简而言之，穴前后左右的山口叫护砂，简称“砂”。黄妙应的《博山篇论砂》曰：“砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水；圈圈环拒，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。”护砂的主要功能说白了，
无非藏风聚气。
二、砂法及砂的分类
由于砂山在风水格局中的群体作用，风水论砂有很多讲究，统谓“砂法”。
1.按寓象分类
“砂法”是相对于“龙法”而言，除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等，
而外，区别于龙山称谓，砂山“喝形”，即寓象称名，世俗色彩很浓，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等。
2.按方位分类
在等级森严的封建社会，凡有一定地位的官吏出门时或多或少总有一班侍从跟随左右，轿前有人擎着一把标志其权力的华盖，而两边则有手持军械的衙役为其喝道。
他们缓缓前进，光彩夺目，显赫逼人，好不威风。有感于此种社会风尚，堪舆家们遂提出了“察砂理论”。这里的“砂”指的主龙（靠山）四周的小山、高地或隆起之处。它们因方位不同，而有着许多具体的叫法。黄妙应的《博山篇·论砂》是这样称谓的：
两边鹄立，命曰待砂，
能遮恶风，最为有力；
从龙拥抱，命曰卫砂，
外御凹风，内增气势；
绕抱穴后，命曰迎砂，
平低似揖，拜参之职；
面前特立，命曰朝砂，
不论远近，特来为贵。
正如其名字所规定的那样，这些护砂的职能即在于“侍”“卫”“迎”“朝”。
它们和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系，正如《堪舆完孝录·论砂》所云：
“主山降势，众山必辅，相卫相随，为羽为翼。山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。”
护砂与龙脉都是指山体，区别在于龙脉好像主人，护砂好像仆从。龙大，则跟随它的砂也多；龙贵，则跟随它的砂也美；龙强，则跟随它的砂也远。
3.按格局分类
护砂又分朝山、案山、乐山、罗城、龙山、虎山、福储峰、夹耳山、水口砂、华表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。总之，砂在构成封闭地形中起了决定的作用。
不同部位的山体均有专门的名称，反映了风水对护砂这种小地形的形容和分类
。具体名称及相应位置如下。
①案山：基址之前隔水的近山，有如古代人办公的案桌，故名。案前便为“明堂”，也就是水结聚的地方，一般以平坦宽大而无直射之形为吉。
②朝山：基址之前隔水及案山的远山，有如朝臣来拱护之意，故名。朝山作用是和砂山一起护卫区穴。
③乐山：又称乐托，是主山后的穴后护山。
④罗城：“罗城者，祖山分障包罗于外以成大局者，即龙之余气也”，余气以罗城再缠，以确保气不外溢。罗城系指祖山分障包罗于外，形成大局的地形，好像城市周围的城墙，故有此名。
⑤龙山：基址之左的山峰或岗阜，又称青龙山、左肩或左臂。
⑥虎山：基址之右的山峰或岗阜，又称白虎山、右肩或右臂。
⑦福储峰：指穴后玄武顶背的山，又叫后照。
⑧夹耳山：指穴左右龙虎以外突起的两山，对峙夹照，故又称左辅右弼。
⑨水口砂：指水流去处两岸的山。
⑩华表：指水口间危岩山，耸身数仞，形状怪异从中流挺然朝向穴位者，或指水口关拦之中，有墩阜突起，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形，又称尊星。
⑪官星：指龙虎山背后的山，拖向前去。
⑫鬼星：指穴后拖撑之山。
13.禽星：指水口中的石头，又叫落河火星。
14.曜星：指龙虎山肘后生的尖石头。
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