北苑教资培训班_教资考试重点
联系人：朱老师
联系电话：18069988289
地址：义乌市稠江街道贝村路251号坐标大厦三楼上元教育.
第十三条
1.儿童应有自由发表言论的权利;此项权利应包括通过口头、书面或印刷、艺术形成或儿童所选择的任何其他媒介，寻求、接受和传递各种信心和思想的自由，而不论国界。
2.此项权利的行使可受某些限制约束，但这些限制仅限于法律所规定并为以下目的所必需：
(1)尊重他人的权利和名誉;
(2)保护国家安全或公共秩序或公共卫生或道德。
第十四条
1.缔约国应遵守儿童享有思想、信仰和宗教自由的权利。
2.缔约国应尊重方面并于适用时尊重法定监护人以下的权利和义务，以符合儿童不同阶段接受能力的方式指导儿童行使其权利。
3.表明个人宗教或信仰的自由，仅受法律所规定并为保护公共安全、秩序、卫生或道德或他人之基本权利和自由所必需的这类限制约束。
第二十四条
缔约国确认儿童有权享有可达到的最高标准的健康，并享有医疗和康复设施;缔约国应努力确保没有任何儿童被剥夺获得这种保健服务的权利。
第二十六条
1.缔约国应确认每个儿童有权受益于社会保障、包括社会保险，并应根据其国内法律采取必要措施充分实现这一权利。
2.提供福利时应酌情考虑儿童及负有赡养儿童义务的人的经济情况和环境，以及与儿童提出或代其提出的福利申请有关的其他方面因素。
1.缔约国确认儿童有受教育的权利，为在机会均等的基础上逐步实现此项权利，缔约国尤应：
(1)实现全面的免费义务小学教育;
(2)鼓励发展不同形式的中学教育、包括普通和职业教育，使所有儿童均能享有和接受这种教育，并采取适当措施，诸如实行免费教育和对有需要的人提供津贴;
(3)根据能力以一切适当方式使所有人均有受高等教育的机会;
(4)使所有儿童均能得到教育和职业方面的资料和指导;
(5)采取措施鼓励学生按时出勤和降低辍学率。
1.为审查缔约国在履行根据本公约所承担的义务方面取得的进展，应设立儿童权利委员会。
2.委员会应由10名品德高尚并在本公约所涉领域具有公认能力的专家组成。
6.委员会成员任期四年。成员如获再次提名，应可连选连任。在第一次选举产生的成员中，有5名成员的任期应在两年结束时届满;会议主席应在第一次选举之后立即以抽签方式选定这5名成员。
9.委员会应自行选举其主席团成员，任期两年。
10.委员会会议通常应在联合国总部或在委员会决定的任何其他方便地点举行。委员会通常应每年举行一次会议。委员会的会期应由本公约缔约国会议决定并在必要时加以审查，但需经大会核准。
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2.此项权利的行使可受某些限制约束，但这些限制仅限于法律所规定并为以下目的所必需：
(1)尊重他人的权利和名誉;
(2)保护国家安全或公共秩序或公共卫生或道德。
第十四条
1.缔约国应遵守儿童享有思想、信仰和宗教自由的权利。
2.缔约国应尊重方面并于适用时尊重法定监护人以下的权利和义务，以符合儿童不同阶段接受能力的方式指导儿童行使其权利。
3.表明个人宗教或信仰的自由，仅受法律所规定并为保护公共安全、秩序、卫生或道德或他人之基本权利和自由所必需的这类限制约束。
第二十四条
缔约国确认儿童有权享有可达到的最高标准的健康，并享有医疗和康复设施;缔约国应努力确保没有任何儿童被剥夺获得这种保健服务的权利。
第二十六条
1.缔约国应确认每个儿童有权受益于社会保障、包括社会保险，并应根据其国内法律采取必要措施充分实现这一权利。
2.提供福利时应酌情考虑儿童及负有赡养儿童义务的人的经济情况和环境，以及与儿童提出或代其提出的福利申请有关的其他方面因素。
1.缔约国确认儿童有受教育的权利，为在机会均等的基础上逐步实现此项权利，缔约国尤应：
(1)实现全面的免费义务小学教育;
(2)鼓励发展不同形式的中学教育、包括普通和职业教育，使所有儿童均能享有和接受这种教育，并采取适当措施，诸如实行免费教育和对有需要的人提供津贴;
(3)根据能力以一切适当方式使所有人均有受高等教育的机会;
(4)使所有儿童均能得到教育和职业方面的资料和指导;
(5)采取措施鼓励学生按时出勤和降低辍学率。
1.为审查缔约国在履行根据本公约所承担的义务方面取得的进展，应设立儿童权利委员会。
2.委员会应由10名品德高尚并在本公约所涉领域具有公认能力的专家组成。
6.委员会成员任期四年。成员如获再次提名，应可连选连任。在第一次选举产生的成员中，有5名成员的任期应在两年结束时届满;会议主席应在第一次选举之后立即以抽签方式选定这5名成员。
9.委员会应自行选举其主席团成员，任期两年。
10.委员会会议通常应在联合国总部或在委员会决定的任何其他方便地点举行。委员会通常应每年举行一次会议。委员会的会期应由本公约缔约国会议决定并在必要时加以审查，但需经大会核准。
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弘一大师、
印光法师
论药师法门
当前，修弥陀法门，念 “ 阿弥陀佛 ” 的信众很多。
而同是净土的药师法门修者极少，有的佛教信众甚至连
“ 南无药师琉璃光如来 ” 圣号闻所未闻，真是佛教之悲。
本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲
《药师琉璃光如来本愿功德经》，
将像法转时的诸多问题反复阐明。
更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象，
既不知药师本愿，
也不知广博多闻，
更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮，
还美其名说 “ 一门深入 ”，
只要念 “ 阿弥陀佛 ” 就够了。
当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀，
为药师经版留下的文字，足以看出两位大德对药师经的推崇。
一 、弘一法师当年答佛学书局一封信。
承前惠书，谓今药师如来圣诞，才疑别刊行专号撰文以为提倡。
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉，
余自信佛法以来，
专宗弥陀净土法门，
专宗弥陀净土法门，
但亦当讲《药师如来本愿功德经》，
讲此经时所最注意者三事：
一若犯戒者，闻药师名号已还得清净。
二若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。
三现生种种厄难悉得消除。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，
但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，
又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。
可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚。
二 、印光法师
（ 净土法门的第十三祖师，大势至菩萨再来 ）
《药师如来本愿经重刻跋》
佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。
为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，
推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，
然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。
故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。
随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。
祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。
后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。
依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。
须知在昔，贝叶唯属抄写，
或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，
故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
印光法师
论药师法门
当前，修弥陀法门，念 “ 阿弥陀佛 ” 的信众很多。
而同是净土的药师法门修者极少，有的佛教信众甚至连
“ 南无药师琉璃光如来 ” 圣号闻所未闻，真是佛教之悲。
本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲
《药师琉璃光如来本愿功德经》，
将像法转时的诸多问题反复阐明。
更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象，
既不知药师本愿，
也不知广博多闻，
更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮，
还美其名说 “ 一门深入 ”，
只要念 “ 阿弥陀佛 ” 就够了。
当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀，
为药师经版留下的文字，足以看出两位大德对药师经的推崇。
一 、弘一法师当年答佛学书局一封信。
承前惠书，谓今药师如来圣诞，才疑别刊行专号撰文以为提倡。
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉，
余自信佛法以来，
专宗弥陀净土法门，
专宗弥陀净土法门，
但亦当讲《药师如来本愿功德经》，
讲此经时所最注意者三事：
一若犯戒者，闻药师名号已还得清净。
二若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。
三现生种种厄难悉得消除。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，
但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，
又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。
可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚。
二 、印光法师
（ 净土法门的第十三祖师，大势至菩萨再来 ）
《药师如来本愿经重刻跋》
佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。
为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，
推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，
然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。
故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。
随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。
祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。
后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。
依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。
须知在昔，贝叶唯属抄写，
或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，
故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
#遇见天博# 《中国博物馆公开课》北京站即将开讲[话筒][话筒][话筒][话筒]
第十三讲：与时代同行的中国博物馆
主 讲 人：陈卓
时 间：https://t.cn/A64Hwc1V 点：北京市东黄城根北街16号科学出版社贝子弘旿府
播出平台：新华网客户端云直播平台
内容：中国的博物馆事业起步于清末民国初，历经初创、发展和繁荣三个发展时期，至今已有100多年的历史。回顾百年沧桑，博物馆的发展始终与时代同频共振，是当地文明进步的见证者，其演进历史折射着一个国家或地区历史文化发展的足迹。
时代是历史的回声，历史是时代的映照。讲座将探讨中国博物馆事业各阶段发展的特点及存在的问题，重点围绕新时期以来，博物馆在藏品管理、展览陈列、人才培养、文化创意、宣传教育等方面出现的新趋势展开思考，广泛讨论文旅融合背景下博物馆的定位和发展、藏品征集和时代纪念物之间的关系、线上博物馆和线下博物馆的关系等问题，并对未来博物馆和新公众之间可能达成的新型关系提出畅想。 #天津博物馆[超话]# https://t.cn/z8y0TUF
第十三讲：与时代同行的中国博物馆
主 讲 人：陈卓
时 间：https://t.cn/A64Hwc1V 点：北京市东黄城根北街16号科学出版社贝子弘旿府
播出平台：新华网客户端云直播平台
内容：中国的博物馆事业起步于清末民国初，历经初创、发展和繁荣三个发展时期，至今已有100多年的历史。回顾百年沧桑，博物馆的发展始终与时代同频共振，是当地文明进步的见证者，其演进历史折射着一个国家或地区历史文化发展的足迹。
时代是历史的回声，历史是时代的映照。讲座将探讨中国博物馆事业各阶段发展的特点及存在的问题，重点围绕新时期以来，博物馆在藏品管理、展览陈列、人才培养、文化创意、宣传教育等方面出现的新趋势展开思考，广泛讨论文旅融合背景下博物馆的定位和发展、藏品征集和时代纪念物之间的关系、线上博物馆和线下博物馆的关系等问题，并对未来博物馆和新公众之间可能达成的新型关系提出畅想。 #天津博物馆[超话]# https://t.cn/z8y0TUF
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