二月天象剧场“节目单”来了
二月里值得关注的天象不太多，这些天象大多和行星以及月亮有关，其中最不容易观测的是距离太阳最近的行星——水星。本月17日水星西大距，在那前后几天我们有机会在日出前的东方低空看到水星。另外，月亮是距离地球最近的天体，差不多每月在天上运行一圈，在这个过程中，月亮会依次经过五大行星以及一些明亮的恒星，形成行星或恒星伴月的天象，值得关注。
2月9日：昴星团伴月
2月9日，月亮运行至金牛座，天黑后它位于正南方高空，在月亮上方可以看到一团小星聚集在一起，与月亮相距4度左右。在中国古代，人们把这一团小星定为二十八宿中的昴宿，所以这个星团被称为昴星团；同时，也可能是因为这一团小星一般能看到六七颗亮星，因此在国外被叫作“七姊妹星团”。昴星团是距离我们最近、最亮的疏散星团，其中包含的恒星超过200颗。午夜过后，昴星团将和月亮一起落到西方地平线上。
2月10日傍晚，月亮仍然在金牛座内，不过已经和昴星团拉开了距离，而和金牛座中最亮的星——毕宿五比较接近。此时毕宿五位于月亮的下方，两者相距不到7度。
2月13日：金星合火星
2月13日将出现金星合火星的天象。天亮前，两颗星将一起出现在东南方的低空，金星在上，亮度非常亮，有-4.6等以上；火星的亮度比金星要暗得多，只有1.3等，位于金星的下方偏右，两者相距不到7度，距离并不是特别近。
合是天文学中描述天体相对位置的一个名词。从地球上看，当两个天体在天空中具有相同的赤经或黄经时，就会发生合。赤经、黄经是天体的坐标，为了确定天体在天空中的位置，人们在天空中建立了不同的坐标系统，就像地球上建立的经度、纬度坐标一样。天文上最常用的是赤道坐标系统和黄道坐标系统，坐标系统包括经度和纬度，经度大体代表东西方向，纬度基本是南北方向。
金星合火星是指它们的经度相同，但纬度不同，要是纬度也相同，这两颗天体就“合体”了，被称为金星掩火星，这可是极其罕见的天文奇观。金星、火星之间的纬度差基本就是它们两者的距离。自2月13日以后一个多月的时间里，金星、火星如影随形，二者之间的纬度差不断缩小，经度差变化不大，最近时相距不到4度。
2月底，金星火星之间的距离将更近，相距只有5度多。2月27日，月亮走到它们附近，将形成金星火星伴月的景象。明亮的金星在上，火星在金星下方偏右，一轮残月在火星右侧，距离火星7度多。
2月中上旬：金星最亮
2月5日到2月15日这段时间是金星最亮的时期。其实，金星的亮度始终很亮，它的亮度一般在-3.9等到-4.8等之间，是天空中除太阳、月亮以外最亮的天体，金星本身不发光，靠反射太阳光才能被我们看到。金星在地球轨道之内绕太阳运转，从地球上看，它与太阳的距离和相对位置的变化非常大，其距离地球最近时只有4000多万千米，最远时则接近2.6亿千米，这样大的距离变化导致金星的视圆面大小变化也很大。而太阳、地球、金星三者相对位置的变化，会使我们所看到的金星形状“千变万化”：有时金星是一个圆面，这时金星距离地球很远；有时是个半圆，此时金星与地球的距离不远不近；有时又像一个弯弯的月牙，此时金星距离地球较近。这就是金星的相位变化，和月相的变化很类似，不过月亮基本只是形状的变化，而金星是外观形状和看起来的大小都有很大的变化，这两种变化叠加在一起，使得其亮度有将近1等的变化。金星最亮时，既不是在它看起来最大的时候，也不是在它最圆的时候，而是反光面积最大的时候，一般出现在其下合（即金星从地球和太阳中间经过）之前和之后36天左右。
此次金星最亮期间，刚过下合一个月，从地球上看，它离开太阳的角度还不太大，能看到金星被照亮的部分也不多，在望远镜中看起来金星就像初三、初四的月牙。
2月17日：水星西大距
2月17日是水星今年第一次西大距，黎明时水星将出现在东方低空。水星西大距，指水星在太阳西边且与太阳的角度达到最大。水星是离太阳最近的一颗行星，因此其大部分时间都淹没在太阳的光辉中，很难被观测到。只有当它距离太阳的角度达到最大时的前后几天，我们才有机会勉强观测到它。2022年，水星有3次西大距，每次西大距日出时水星的地平高度并不完全相同，观测条件也不一样，有时候由于高度太低，并不适合观测。对北京地区来说，这次水星西大距日出时地平高度只有12度，亮度在0等左右，观测条件一般。日出前半个多小时，水星位于东方偏南的低空，只有在天气条件极好的情况下，才有可能看到。此外，届时在水星的右上方，还可以看到明亮耀眼的金星和红色的火星。（作者系北京天文馆高级工程师）
来源：科技日报
二月里值得关注的天象不太多，这些天象大多和行星以及月亮有关，其中最不容易观测的是距离太阳最近的行星——水星。本月17日水星西大距，在那前后几天我们有机会在日出前的东方低空看到水星。另外，月亮是距离地球最近的天体，差不多每月在天上运行一圈，在这个过程中，月亮会依次经过五大行星以及一些明亮的恒星，形成行星或恒星伴月的天象，值得关注。
2月9日：昴星团伴月
2月9日，月亮运行至金牛座，天黑后它位于正南方高空，在月亮上方可以看到一团小星聚集在一起，与月亮相距4度左右。在中国古代，人们把这一团小星定为二十八宿中的昴宿，所以这个星团被称为昴星团；同时，也可能是因为这一团小星一般能看到六七颗亮星，因此在国外被叫作“七姊妹星团”。昴星团是距离我们最近、最亮的疏散星团，其中包含的恒星超过200颗。午夜过后，昴星团将和月亮一起落到西方地平线上。
2月10日傍晚，月亮仍然在金牛座内，不过已经和昴星团拉开了距离，而和金牛座中最亮的星——毕宿五比较接近。此时毕宿五位于月亮的下方，两者相距不到7度。
2月13日：金星合火星
2月13日将出现金星合火星的天象。天亮前，两颗星将一起出现在东南方的低空，金星在上，亮度非常亮，有-4.6等以上；火星的亮度比金星要暗得多，只有1.3等，位于金星的下方偏右，两者相距不到7度，距离并不是特别近。
合是天文学中描述天体相对位置的一个名词。从地球上看，当两个天体在天空中具有相同的赤经或黄经时，就会发生合。赤经、黄经是天体的坐标，为了确定天体在天空中的位置，人们在天空中建立了不同的坐标系统，就像地球上建立的经度、纬度坐标一样。天文上最常用的是赤道坐标系统和黄道坐标系统，坐标系统包括经度和纬度，经度大体代表东西方向，纬度基本是南北方向。
金星合火星是指它们的经度相同，但纬度不同，要是纬度也相同，这两颗天体就“合体”了，被称为金星掩火星，这可是极其罕见的天文奇观。金星、火星之间的纬度差基本就是它们两者的距离。自2月13日以后一个多月的时间里，金星、火星如影随形，二者之间的纬度差不断缩小，经度差变化不大，最近时相距不到4度。
2月底，金星火星之间的距离将更近，相距只有5度多。2月27日，月亮走到它们附近，将形成金星火星伴月的景象。明亮的金星在上，火星在金星下方偏右，一轮残月在火星右侧，距离火星7度多。
2月中上旬：金星最亮
2月5日到2月15日这段时间是金星最亮的时期。其实，金星的亮度始终很亮，它的亮度一般在-3.9等到-4.8等之间，是天空中除太阳、月亮以外最亮的天体，金星本身不发光，靠反射太阳光才能被我们看到。金星在地球轨道之内绕太阳运转，从地球上看，它与太阳的距离和相对位置的变化非常大，其距离地球最近时只有4000多万千米，最远时则接近2.6亿千米，这样大的距离变化导致金星的视圆面大小变化也很大。而太阳、地球、金星三者相对位置的变化，会使我们所看到的金星形状“千变万化”：有时金星是一个圆面，这时金星距离地球很远；有时是个半圆，此时金星与地球的距离不远不近；有时又像一个弯弯的月牙，此时金星距离地球较近。这就是金星的相位变化，和月相的变化很类似，不过月亮基本只是形状的变化，而金星是外观形状和看起来的大小都有很大的变化，这两种变化叠加在一起，使得其亮度有将近1等的变化。金星最亮时，既不是在它看起来最大的时候，也不是在它最圆的时候，而是反光面积最大的时候，一般出现在其下合（即金星从地球和太阳中间经过）之前和之后36天左右。
此次金星最亮期间，刚过下合一个月，从地球上看，它离开太阳的角度还不太大，能看到金星被照亮的部分也不多，在望远镜中看起来金星就像初三、初四的月牙。
2月17日：水星西大距
2月17日是水星今年第一次西大距，黎明时水星将出现在东方低空。水星西大距，指水星在太阳西边且与太阳的角度达到最大。水星是离太阳最近的一颗行星，因此其大部分时间都淹没在太阳的光辉中，很难被观测到。只有当它距离太阳的角度达到最大时的前后几天，我们才有机会勉强观测到它。2022年，水星有3次西大距，每次西大距日出时水星的地平高度并不完全相同，观测条件也不一样，有时候由于高度太低，并不适合观测。对北京地区来说，这次水星西大距日出时地平高度只有12度，亮度在0等左右，观测条件一般。日出前半个多小时，水星位于东方偏南的低空，只有在天气条件极好的情况下，才有可能看到。此外，届时在水星的右上方，还可以看到明亮耀眼的金星和红色的火星。（作者系北京天文馆高级工程师）
来源：科技日报
#河南农业大学[超话]##河南农业大学##历史上的今日# 1990年11月10日，人们通过哈勃望远镜首次观测类星体的化学结构。这颗类星体距离地球10亿光年，并以每秒24万公里的速度远离地球。
星星看似离我们如此遥远，但构成我们身体的原子来自138.2亿年前的宇宙大爆炸，所以我们也是被宇宙所创造出的星星，纵使我们并不庞大，但我们从内心所散发出来的光，也定会飘向亿万公里外的星辰大海!
星星看似离我们如此遥远，但构成我们身体的原子来自138.2亿年前的宇宙大爆炸，所以我们也是被宇宙所创造出的星星，纵使我们并不庞大，但我们从内心所散发出来的光，也定会飘向亿万公里外的星辰大海!
天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
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