《幼学琼林.人事》
不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。蕞尔、幺么，言其甚小；卤莽、灭裂，言其不精。误处皆缘不学，强作乃成自然。求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。
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珍地左券—十大碍行

详夫一心平等，体性无亏，众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器，其十种大碍之行，今当说，一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志，乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久早如焚，尚不改其秀色，何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎，又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍。反成为碍。何以故，身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故，贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺厌一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁已。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界，必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心。成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求，受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮，以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。

——摘于《净土十要问答携录》

蕅益大师：十种障碍中修行

文 / 蕅益大师

一、念身不求无病

身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。

二、处世不求无难

世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。

三、究心不求无障

心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔

行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰？以群魔为法侣。

五、谋事不求易成

事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安乐。

六、交情不求益我

情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。

七、于人不求顺适

人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报，以逆人为园林。

八、施德不求望报

德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。

九、见利不求沾分

利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。

十、被抑不求申明

抑申明则人我未忘，存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤？以受抑为行门。