[音乐][鲜花][鲜花]在《人世间》原著里,原著作者梁晓声老师将自己几十年的人生智慧与感悟,全部倾注其中,把人与命运,人性的复杂性以及人生的悲欢离合,描述得异常深刻与真切。
我读了三遍原著,总结出了其中最清醒的9句话,其中囊括了人生、人性、情感。读懂了这些话,或许能够帮助我们在这人世间,可以活得更通透、更豁达。
所谓人生,原本便是一个怎么办接着一个怎么办的无休止的过程。
没有谁的人生,可以一帆风顺,如行云流水一般。
人生的旅途中,本就充斥着一个又一个问题。学业、工作、爱情、婚姻、收入、孩子、父母、健康……不同的人生阶段,面临的问题也不尽相同。
当我们解决完眼前的问题,另一个新的问题又出现在了眼前。
这是谁都无法避免的。
即便到了人生的尽头,在死亡面前,或许我们依旧在思考来生应该怎么办。
马尔克斯说:“我们趋行在人生这个亘古的旅途,在坎坷中奔跑,在挫折里涅槃,忧愁缠满全身,痛苦飘洒一地。我们累,却无从止歇;我们苦,却无法回避。”
人生,就是由无数个问题和无数个怎么办组成的。
我们不必为了纷杂的问题而苦恼抱怨,我们要做的,是认真解决能解决的,坦然接受无法改变的。人人都有一本难念的经,人人都在不断地解决各种问题中度过自己的一生。
朋友大抵是一种以同质化的命运为前提建立的友好关系。原本同质化的命运一旦出现了较大反差,即使是朋友,往往也会由羡慕而嫉妒的。如果反差巨大,不论原本多么巩固的朋友关系,也会沙化、瓦解。
友谊天长地久,是有前提的。
不是友情不够坚固,而是人心太过复杂。
当人与人之间产生了较大的差距,那么关系自然会变得微妙起来。
跨越阶层的友谊存在,但我们必须承认,这种友情并不多见。因为,能够成为朋友,要么是志同道合,可以相互帮助;要么是感同身受,你懂我的苦,我理解你的难。
更残酷的真相是,成年人的友情,往往只以利用价值的大小,来决定交往的亲疏远近。
所以,势均力敌、共同进步才是维护友情的最佳方式。
至于面对友情的最好态度则是:
有些人,不必强留,有些圈子,不必强融。

婚姻的关系,自然是有缘分在起作用的。所谓缘分,乃是由家庭的社会等级作为前提的。超等级的缘分不具有普遍性。
有人说,婚姻是要讲究门当户对的。
这种所谓的门当户对,虽不是婚姻结合的必须前提,但从某种角度来说,门当户对的结合会省去一些适应差异的过程。
对于门当户对,更准确的说法,不是指家庭门第的高低,或是家庭经济条件的优劣,而是指两个人之间,文化背景、人生观、价值观等方面的匹配程度。
路遥说:人只能按照自己的条件寻找终身伴侣。就好像种庄稼一样,只能把豆角种在玉米一块,而不能和小麦种在一起。
无论是友情,还是婚姻爱情,差异过大,都不利于其稳定性。
周秉义与郝冬梅的结合,是发生在特殊时期的个例。否则,他们的婚姻很可能在金月姬的阻止与周志刚的自尊下瓦解。

亲情——草根阶层赖以抵抗生活和命运打击的最后盾牌,在艰难时代的风霜雨雪侵蚀之下变得锈迹斑斑,极易破损。
亲情是以血脉相连为基础的情感。
这种情感,并非是坚不可摧的。
亲情最好的状态,是无论你飞黄腾达,还是穷困潦倒,它永远都跟空气和阳光一样,不求回报地呵护你,陪伴你。
但有些亲情,也会在命运的打击以及生活的磨砺之下,受到侵蚀,发生改变。误解、争吵、势利、指责、控制等等,同样会出现在亲人之间。
即便真爱,也并不像人们想象的那么坚韧,恰恰相反,往往也是非常脆弱的,甚至可能比雌雄鸟兽之间那种相依为命的关系还脆弱。
对于爱情,我们总会不自觉地付诸幻想与希望。
越是真爱,对爱情的幻想便会越多。
一旦一方不顾一切,或是付出极大的代价去追求爱情的时候,结果越容易失望。
稳固的爱情关系,是我们需要理性地看待爱情。将对爱情的想象和希望控制在极其现实的范围内。
爱情会变,是因为人心会变。
对待爱情最好的态度是,与其患得患失,不如先爱好自己。
自身的强大和优秀,会具有无限的吸引力,你的爱,你的才华,你的宽容,你的智慧,都会成为对方离不开的原因。
美好的东西,要么属于自己;要么不属于任何人,仅供所有人观赏;要么足够多,起码一半人有机会公平获得——以上三种情况都不至于让心理正常的人生气。
对于美好的东西,人人都想拥有。
当美好的东西,成为了他人的囊中之物时,人们便会产生不平衡的心理。
这种心理属于嫉妒的范畴。
嫉妒会引发诽谤、羞辱、打击甚至迫害。总之,由嫉妒衍生而来的,大多是带有负面影响或结果的东西。
嫉妒是人性,不因嫉妒而失态乃至报复是修养。我们无法做到压抑人性,但是我们可以做到有修养。
这是面对自己难以遏制的嫉妒心,最好的状态。
看清自己,总是比看清别人要难的。谁都希望看清别人,希望自己看清自己的人却不是太多。真实情况很可能是这样——自己内心里的丑恶,也许比自己一向以为的别人内心里的丑恶更甚。
人这一辈子,最难看清的,就是自己。
大多数人都不愿正视自己的本色缺陷。
最悲哀的人,莫过于本身没有足以炫耀的优点,却又将挑剔的目光,时时刻刻地放在别人的身上,从而获取完全没有意义的满足感。
对于不成熟的人来说,他们永远都可以找到一些借口或理由,以掩饰他们自身的某些缺点。
而真正的成熟,是敢于正视不完美的自己,敢于面对自己内心的丑恶与欲望。只有这样,我们才能在自省中,不断地了解自己,完善自己,升级自己,从而收获更好的自己。
人生的意义,从来不是看着别人如何活,而是让自己好好活一场。
不少人心里都有一个容不得别人的观点存在的魔障,只要不同观点一出现,内心就会发出拒绝的指令。
每个人都有发表自己观点的权利。
当我们遇到与自己相悖的观点时,请不要着急反驳,或是如同有洁癖的人看见地板缝中塞入什么脏东西一定要挑出来倒入垃圾桶一样。
这样,我们可能会失去更全面、更理性看待问题的机会。
人生不是一场辩论赛,谁的观点占据上风,谁就赢得了人生。
世界上所有的是非对错都是由人们去评判的,只要你自己认为对,就无须过度在意别人的看法,更不要妄想别人和你有一样的见解,并为此大费口舌。
这是自寻烦恼。

底层人家的穷愁日子,像专吸人血的妖精似的。吸那些人家父母的血,与岁月争着吸。而且一边吸,一边觊觎着他们的儿女。当儿女也可以被吸血的时候,才放过他们。那时他们已行将就木。
有人说,穷是一种治不好的病。
压榨着人们的精神、身体。
这是认命者对命运的叹息。
周国平说:所谓命运包含两种因素,一种是不可支配的,一种是可以支配的。不可支配的,比如出身的贫富、亲人的早逝。可以支配的,比如后天的努力。
一个人出生在什么家庭,并不能决定他一生的经历与成就。穷人的孩子有出息,富家子弟境况悲惨,这种情况多的是。
对待人生,最好的态度是,对于自己不可支配的,就认命;对于自己可以支配的,就要拼命的努力……
[作揖][给你小心心]

特别喜欢坐公交车的感觉,在中后排靠窗的位置静坐着,头倚窗边,城市街景在公交穿梭中不断变换着,感受着脸庞被风吹拂的温柔,再戴上耳机,和着舒缓动人的旋律,就于这闹市之中寻到了独属于自己的一方静地。

我一直认为城市是基本差不多的,也是脱离自然的。然而,每每就在这人少、路远的公交车上,复杂的大脑会平静下来,不自觉得于这看着、听着、感受着中,体验到大自然带来的美丽,生活之美也被放大!感觉,很是美妙!

【瞭望丨在“中国”发现中国】

◇“双槐树遗址的重要考古发现,实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力,填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”

◇受访专家指出,无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代,无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心

2018年5月末的暮霭里,郑州市文物考古研究院院长顾万发匆匆踏上前往北京的火车,马不停蹄地约见了中国考古学会理事长王巍,将一沓研究材料激动又郑重地递到王巍手中。

那是“中华文明探源工程”阶段性成果发布前夜,考古学界内部对于即将披露的一系列重大发现,已有诸多讨论。浙江良渚、东北地区西辽河流域的红山、山西陶寺、安徽凌家滩……实证着5000多年前中华文明初始时期的“满天星斗”。
  
可这一片璀璨星光中,却唯独不见河南的身影。所谓“中原地区文明洼地现象”的说法似乎再度被坐实。

探寻中华文明起源,这片被以“宅兹中国”四字铭刻在何尊之上的土地,不应该也不可能缺席。

“那份当时未公开发布的材料,正是河南郑州双槐树遗址的初步研究成果。”顾万发说,“王巍老师看后也认为非常重要,尽管仍需进一步论证,但我们都知道,属于河南的那抹隐秘而伟大的文明起源之星光,马上将不再黯淡……”

一场雨“冲出”的文明

在伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇,有个名为“双槐树”的小村庄。在过去很长的时间里,它并不起眼,只是静默地居于黄河南岸高台地上,等待与世人相视的一刻。

司马迁在《史记》中写道:“昔三代之居,皆在河洛之间。”《易经》中“河出图,洛出书,圣人则之”的记载,更是广为流传。

诸多历史文献,都将最早的“中国”指向黄河流域的河洛地区。中华文明起源的“中原中心说”,也一度是学界的主流观点。但考古工作者们,迟迟未能找到过硬的实证材料。

王巍也一直有个“心结”。“在距今3700多年前,以二里头遗址为代表的二里头文化已经成为中华文明总进程的核心与引领者。中原地区在各个时期都有很重大的发现,在距今5000年左右的关键时期,怎么会没有文明起源迹象呢?”

1984年,河洛镇滩小关村发现一处新石器时代遗址,命名为“滩小关遗址”,并未引起广泛关注。

那是河南考古人与“河洛古国”的第一次擦肩而过。

20世纪90年代初,为配合基建,考古工作者对滩小关遗址进行了小规模发掘。“回过头看,那次的发掘点其实距离双槐树遗址内环壕及一号宫殿都非常近,不过几米。”顾万发回想起来仍颇感遗憾,“要是当时再多布几个探方就好了。”

那是河南考古人与“河洛古国”的第二次擦肩而过。

倏忽,又是10年。2003年,顾万发在花地嘴遗址主持考古发掘工作,一个雨天,无法开工,便和一同避雨的老乡闲聊起来。

“你们不就是在整天找瓦片吗?我们村多得是!”

“您是哪个村的?”

“双槐树。”

这个村庄离滩小关村并不远。顾万发一下提起兴趣,那里会不会真“有点好东西”?

又一个雨天,顾万发动身了。在双槐树村一个原本为引黄河水灌溉而挖,但并未启用的大型蓄水池,数日的雨水已将池壁冲塌,剖面上,不仅各式各样的陶片堆叠在一起,还暴露出房基、动物骨骼、石斧、石刀等遗迹遗物。

很快,随身携带的两个编织袋就装满了。顾万发和民工师傅一人扛起一袋,冒雨返程。

“我们俩,肩上是文物,脸上是雨水,身上全是泥。”顾万发说,走到一半,他的一只鞋底掉了,只能打赤脚,回到工作站才发现,脚上全是口子。“当时什么都顾不上了,只想着赶紧把捡回来的陶片洗干净。”

通过综合判断,双槐树村发现的陶片明显属于仰韶文化风格,并且器物的等级较高。顾万发立刻意识到重要性。“那感觉简直就是‘面朝大海,春暖花开’,就像农民看到了丰收的麦浪。”

此后的钻探发现,滩小关遗址仅是双槐树遗址东北部的一角。双槐树遗址被确认并命名。

但考古发掘工作的具体开展还需多方商榷。惊鸿一瞥后,双槐树重归静默,俯瞰大河滔滔。而顾万发也在密切注视着双槐树,静待最佳契机。

关键时期、关键地区的关键材料

2013年起,经国家文物局批准,“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”课题启动,对双槐树遗址及其周边区域进行规模化的考古调查、勘探与发掘。

既为“寻丝绸”,也为“找源头”。随着工作不断深入,双槐树遗址的一系列重要遗迹现象被持续揭露出来。

2020年春夏之交,这座由北京大学教授、著名考古学家李伯谦建议命名为“河洛古国”的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址,迎来揭开神秘面纱的时刻,穿越5300年时光,铺陈在世人眼前。

——这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址,周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址,特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群,对双槐树都邑形成拱卫之势。

——这里现存面积高达117万平方米。遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕,形成严密的防御体系。“三重环壕曲度一致,工程量巨大,显然具有规划的同时性。而这种形制的规划可能蕴含有一定的高等级礼制概念。”顾万发说。

——这里有目前发现的中国最早的“宫殿”,多处院落建立在大型版筑夯土地基之上,门塾台阶、一门三道。“这种大型院落的空间组织形式连同大型居址构成的‘前朝后寝’式的宫城布局,开创了中国宫室制度的先河。”中国社会科学院考古研究所研究员何努说。

——这里有封闭式排状布局的大型中心居址区,目前发掘的4排大型房址,其间有巷道相通,其中最大的房子面积达220平方米,即使放到今天看也属于“豪宅”,可见居住者身份非同一般。在居址区的南部,两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构,其南段两端围墙组成的造型被专家视为中国最早瓮城的雏形。

——这里有4处共1700余座经过严格规划的大型公共墓地,所有墓葬均呈排状分布,墓葬区内的夯土祭坛遗迹,是仰韶文化遗址中首次发现。

——这里出土了许多含外来文化因素的器物,如具备大汶口文化特征的折腹鼎、属于屈家岭文化因素的陶器组合双腹豆和双腹碗等,说明河洛地区在距今5000年前后已存在文化的汇聚和辐射,体现出兼容并蓄的文化传统。

——这里还发现了用9个陶罐摆放成“北斗九星”遗迹、与丝绸起源关联的最早家蚕牙雕……

“双槐树遗址的重要考古发现,实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力,填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍表示,以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明,堪称“早期中华文明的胚胎”。

我国考古界泰斗、北京大学教授严文明高度评价双槐树遗址,亲笔写下《双槐城礼赞》一诗,其中提到:“是始建朝廷,诸侯来朝奉”“春蚕勤吐丝,丝绸惠万方。中华创文明,神州大风光!”

一只蚕、九颗星,

文明根脉瓜瓞绵绵

作为双槐树遗址发掘项目的总负责人和“双槐树遗址考古资料整理与综合研究”国家社科基金重大项目首席专家,顾万发对“河洛古国”的“宝贝们”如数家珍,但他最津津乐道的,莫过于“家蚕牙雕”和“北斗九星”。

这两处颇具神秘色彩、打破常规认知的遗迹现象,甫一公布,就引发不少公众好奇的审视和热烈的讨论。

一只蚕,能有多重要?

这只用野猪獠牙制作的雕刻,长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米,造型和现代家蚕极为相似。背部凸起,头昂尾翘,仿佛即将吐丝或正在吐丝,是中国目前发现的时代最早的蚕雕艺术品。它的发现,被顾万发戏称为“神来之笔”。

“在‘寻找丝绸之源’过程中,我们在周边遗址发现了仰韶文化中晚期的丝绸实物,但仍有一关键问题悬而未决,吐出这丝的蚕是野生的还是驯化的?”顾万发说,“双槐树遗址的牙雕家蚕让一切不言自明。”

中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。20世纪20年代,“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址就发掘出半个蚕茧,引发考古学界对中国蚕桑和丝织起源及发展历程的追寻。

如今,双槐树遗址发现大量的农作物和正在吐丝状态的牙雕家蚕,连同附近青台、汪沟等遗址发现的农业和丝绸实物等,证明距今5300年左右的中原地区已开始驯化家蚕,形成较为完备的农桑文明形态。

李伯谦直言,以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群,是目前发现中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。

九颗星,能有何奥妙?

更确切地说,这是一处用九个陶罐摆放成天上“北斗九星”形状的遗迹,主体被掩埋在双槐树遗址中心居址区最大房子的门廊处。在“北斗九星”遗迹上端,即古人言中“天的中心”北极附近,还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。

陶罐半截在土中,只露出一小部分,乍一看平平无奇,很难直观意识到其在摆放位置上的巧思。

结合此前在青台遗址发现的用陶罐摆放而成的‘北斗九星’图案和圜丘形天坛遗迹,顾万发说,这一发现表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。

有专家认为,“北斗九星”遗迹一方面具有科学和天文价值,表明当时人们已经具有相对成熟的“观象授时观”,用以观察节气、指导农时,还具有特殊的人文内涵与政治礼仪功能,其主人借此表达自己是呼应天上中心的地下王者,实现身份的“神化”。这是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表,更是中华民族高度重视中心思维的重要考古学证据。

“家蚕牙雕”和“北斗九星”,一个是“脚踏实地”的农桑文明,一个是“仰望星空”的天文礼制。物质与精神,两大文明切面在双槐树遗址一体呈现。

受访专家指出,无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代,无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪思维、崇尚中心的文化心理、具有引领性的社会发展模式,被后世所承袭和发扬,表明五千年中华文明主根脉可追溯于此,延续不断、瓜瓞绵绵。

五千多年时光流转。沐浴在文明曙光中的中原先民,其生活图景正经由考古研究被不断还原,在“河洛古国”,与你我相视一笑。(来源:《瞭望》 图源:双槐树遗址 2019年8月27日摄 李安摄)


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