〖六十甲子日柱婚姻详说（下）〗

三十一、甲午日柱
　　天元坐食藏伤藏财，木火土之命质，通明之火而遇阴燥之土，化为纳音，乃如沙中之阳金，仁厚而具礼信。甲午日柱，宜择己未日柱之配，酉金岁运中得遇，以属羊者适宜。
　　三十二、乙未日柱
　　天元坐利藏比藏利藏食，木火土之命质，仁信礼之气象，化为纳音沙中之阴金，颇具道德感。乙未日柱宜择庚午日柱为配，申金之岁运中得遇之，以属马者宜。
　　三十三、丙申日柱
　　丙申日柱，宜择辛已日柱为配偶，未土岁运中遇之，以属蛇者宜，两者为用可偕和。
　　三十四、丁酉日柱
　　此种日柱，乃天元坐利藏利之命能，火金之命质，礼义之禀赋，其化为纳音，乃山下之阴火，文雅重礼之象，偏财至旺，擅长於财经之处理！
　　三十五、戊戍日柱
　　戊戍日柱，宜择癸卯日主为配，在已火岁运中见遇，以属兔者宜。
　　三十六、己亥日柱
　　天元阴土坐利，藏财、藏官，一生具有求取财利之倾向而渴求官位权利之欲望，其禀赋取信，智高、外表颇现仁慈，化为纳音平地之阴木，颇显和善。己亥日柱宜择甲寅日柱为配，在辰土之岁运中遇之，以属虎者佳。

三十七、庚子日柱
　　本性优雅而精致，常受平凡之人所误解，畏惧，对异性极感爱好，爱情并不被肉体之表达所限制，而绝对自由，不能忍受粗俗，美与天真为本人个性最高之水准。天元阳金坐食藏伤，重义而智慧特高，其化为纳音壁上之阳土，具有取信之强烈意识。庚子日柱宜择乙丑日柱为配，在卯土之岁运中遇之，以属牛者宜。
　　三十八、辛丑日柱
　　华盖星司命，聪明而现孤癖，天元辛金坐枭、藏食、藏枭、藏比，阴金受阴土之生，阴水之浅，阴金之助，此种纯阴性金土水之命质。本性富有仗义取信崇智，化为纳音壁上之阴土，纯洁信实笃厚，辛丑日柱宜择丙子日柱为配，在寅土岁运中见之，以属鼠者宜。
　　三十九、壬寅日柱
　　心地高尚而宽宏大量，自尊心强，崇高居正，既不喜重复而单调，复厌恶烦杂而琐屑。天元坐食，藏食、藏利、藏杀之阳水天元，极富仁厚重礼取信之性格，化为纳音金箔之阳金，有重义之禀赋。壬寅日柱，宜择丁亥日柱为配，此在丑土岁运中遇之，以属猪者宜。
　　四十、癸卯日柱
　　癸元天元，坐食藏食，仁厚而多智，化为纳音，金箔阴金，行阴德而仗义。癸卯日柱，宜择戊戍之日柱为配，在子水之岁运中遇之，以属犬者宜。
　　四十一、甲辰日柱
　　天元坐利，藏劫财，藏利事，藏正印，木土水命质，天性仁厚取信重智，化为纳音覆灯之阳火，重礼。华盖星司命，聪明动学较孤癖！逢寅卯空亡，宜择己酉日主为配偶！亥水岁运中见之，以属鸡者合。
　　四十二、乙巳日柱
　　此种命质，所发挥之命能为天元坐食藏官、藏伤、藏财，重视财物而稍咎惜，故做人策重对方之善恶以为取舍，对异性特重情感！乙已日柱以择庚申日柱婚配为宜，戍土岁岁运中可遇，以取属猴者宜。

四十三、丙午日柱
　　此乃羊刃星之命，事业可达发挥极致，对婚姻却有损耗之气。此乃丙火为挟心配以午火、丁火、已土之命质，化合为纳音天合之阳水，其性主礼、取信，而成大智之人。其命能也，天元坐比，藏劫、藏伤、其势猛刚。丙午日柱须觅辛未日柱为配，申金岁运中遇之，以属羊者适，丙午配辛未。
　　四十四、丁未日柱
　　此种命柱，以丁火为主而配以未土、乙木、己土、丁火之特质，化为天河之阴水，命质之特性显现为重礼、取信、尚仁，而形成纯智之命型。其命能也，乃天元坐食藏枭藏食藏比，坚毅无可相比也，红艳星照命，风骚之性，雅而不俗。丁未日柱可选择壬午日柱者为配，申金岁运中遇，以属马者合。
　　四十五、戊申日柱
　　乃具取信、仗义、崇智之禀赋而成为重信之性情，而成为专家学者，其命质所产生之命能效用为天元坐食藏食、藏利、藏比，坚毅非常。戊申日柱宜选择癸已日主为配，在未土之岁运中见之，属蛇者宜。
　　四十六、己酉日柱
　　其赋性取信重义，而特对信守夸大，其天元坐食藏食，生性好食而喜现成，故其能量重积累及吸收之性格，有独自达成意志之能耐。己酉日柱宜选择甲辰日柱为配，在午火岁运中见，以属龙者宜。
　　四十七、庚戍日柱
　　秉赋具有重义、取信、崇信之特质而呈仗义为豪之气质，其天元坐枭藏劫藏官藏枭，心胸非凡，驾驭异性特强。庚戍日主宜选择乙卯日主为配，在已火岁运中遇之，以属兔者宜，此为义与智之配，可情投意合。
　　四十八、辛亥日柱
　　其性也重义，多智而尚仁，造化而成义重之气质，其天元坐食藏伤藏财，其事业心极为旺盛，傲上而喜功利，具有革命性之气势。辛亥日柱宜择丙寅日柱为配，在辰土之岁运中遇，以属虎者宜。

四十九、壬子日柱
　　其赋性具有高度之智慧与聪明敏慧，而作广泛性之活动，其天元坐比而藏比，故其个性固执且坚持，越向极端趋流，形成桑柘之阳木形态，有羊刃红艳两星光耀引，对爱情喜走向专一之爱好。壬子日柱择偶宜选丁丑日主为配卯木之岁运中遇之，以属兔者佳。
　　五十、癸丑日柱
　　具有深远智慧，同时兼备取信、仗义，而成为仁慈之个性，复因坐杀藏比藏枭又藏杀之命能，其耐韧性抗震性特强，羊刃星宿之命，其坚毅可知。癸丑日柱宜选择戊子日柱为配，在寅木岁运中见之，以属虎者宜，此为仁与礼之配，仁者无敌，唯礼可近也。
　　五十一、甲寅日柱
　　其性偏刚，挥发性强，干禄星司命禄为养命之物，怕冲忌空。甲寅日柱宜择己亥日柱为配，己亥为平地之阴木，阳水配阴木乃仁智之配合，在丑土岁运中见之，以属猪者佳。
　　五十二、乙卯日柱
　　其命能也，天元坐比，藏比，乃阴刚坚毅之象，干禄星司命，养命之源，忌冲入空，否则衣禄不足。乙卯日柱宜择庚戍日柱为配，在子水岁运中见之，以属犬者佳。
　　五十三、丙辰日柱
　　丙辰日柱，宜择辛酉日柱者为配，辛酉者，石榴之阴木也，纯金之象，仗义之气，沉静凛冽，天元坐比、藏比，性至坚毅。在亥水或午火岁运中见之，属猪者配，当可相守，唯信与重义者可厮守终生。
　　五十四、丁已日柱
　　其命能之发挥，其坚毅游移，令人不可捉摸，升华之态，已达极致。丁已日柱，宜择壬申日柱为配，在戍土岁运中遇之，属猴者佳，此乃剑锋之阳金，智、义、礼、信之配，化为仗义之显象，唯信与义可配合圆满，无懈可击焉！

五十五、戊午日柱
　　有执行魄力之才能，生来就可成为领导人物之人，女性则为治家能手，不喜单调，讨厌居人篱下。天元坐枭、藏印、藏劫，土、火之命质，化为纳音天上之阳火，取信崇礼，呈现彬彬有礼之气质，而成千斤压顶之势。戊午日柱，宜择癸未日柱为配。
　　五十六、己未日柱
　　己未日柱，乃天元坐比，藏杀、藏比、藏枭之命能，化为纳音天上之阴火，有闪光而无雷声，其性重信阴仁尚礼，礼虽尚而多助，反是令人厌！己未日柱宜择甲午日柱为配，在申金岁月中见之，以属马者吉。
　　五十七、庚申日柱
　　天元坐比、藏比、藏食、藏枭，性坚毅，具能耐，多思敏！以金水土之命质，而呈仗义多智取信之特性，化为纳音石榴之阳木，纯阳仁之象。庚申日柱宜择乙已日柱为配，未土岁运中见之，以属蛇者佳。
　　五十八、辛酉日柱
　　天元坐比藏比，自信甚高，刚毅自负，纯金之象，仗义直言，纳音化为石榴之阴木，而表现为赋性仁厚，呈现为仁义有作为之侠士，红艳之命，情欲颇炽。辛酉日柱宜择丙辰日主为配，午火岁运中遇之，以属龙者佳。
　　五十九、壬戍日柱
　　壬戍日柱宜择丁卯日柱为配，已火岁运中遇之，以属兔者佳。仁者以辅，礼者以配，炉中阴火，熬炼成丹，乃天下稀珍之求也！此种佳合，乃俊美崇尊之配也！相偕既久，相得亦欢！诚天成佳偶！
　　六十、癸亥日柱
　　癸亥日柱宜择戊寅日柱为配，在辰土岁运中见之，属虎者佳。智仁之命质遇仁信者当合，盖纳音及城头之阳土，大信昭然，如此相配，可以呼应彼此需求

薏苡仁
【别名】
解蠡（《本经》），起实、赣米（《别录》），感米（《千金·食治》），薏珠子（《本草图经》），回回米、草珠儿、菩提子、赣珠（《救荒本草》），必提珠（《滇南本草》），芑实（《本草纲目》），薏米（《药品化义》），米仁（《本草崇原》），薏仁（《本草新编》），苡仁（《临证指南》），苡米（《本草求原》），草珠子（《植物名汇》），六谷米（《中药形性经验鉴别法》），珠珠米（《贵州民间方药集》），胶念珠（《福建民间草药》），尿塘珠、老鸦珠（《广西中兽医药植》），菩提珠（《江苏植药志》）
【性味归经】
性味甘淡，凉。
①《本经》："味甘，微寒。"
②《别录》："无毒。"
③《食疗本草》："性平。"
④《本草正》："味甘淡，气微凉。"
归经入脾、肺、肾经。
①《本草纲目》："阳明。"
②《雷公炮制药性解》："入肺、脾、肝、胃、大肠。"
③《本草新编》："入脾、肾二经。"
【功能主治】
健脾，补肺，清热，利湿。治泄泻，湿痹，筋脉拘挛，屈伸不利，水肿，脚气，肺痿，肺痈，肠痈，淋浊，白带。
①《本经》；"主筋急拘挛，不可屈伸，风湿痹，下气。"
②《别录》："除筋骨邪气不仁，利肠胃，消水肿，令人能食。"
③《药性论》："主肺痿肺气，吐脓血，咳嗽涕唾上气。煎服之破五溪毒肿。"
④《食疗本草》："去干湿脚气。"
⑤《本草拾遗》："温气，主消渴。""杀蛔虫。"
⑥《医学入门》："主上气，心胸甲错。"
⑦《本草纲目》："健脾益胃，补肺清热，去风胜湿。炊饭食，治冷气；煎饮，利小便热淋。"
⑧《国药的药理学》："治胃中积水。"
⑨《中国药植图鉴，："治肺水肿，湿性肋膜炎，排尿障碍，慢性胃肠病，慢性溃疡。"
【用法用量】
内服：煎汤，O.3～1两；或人散剂。
【注意】
脾约便难及妊妇慎服。
①《本草经疏》："凡病大便燥，小水短少，因寒转筋，脾虚无湿者忌之。妊娠禁用。"
②《本草通玄》："下利虚而下陷者，非其宜也。"
【相关论述】
1.《本草正》：薏苡，味甘淡，气微凉，性微降而渗，故能去湿利水，以其志湿，故能利关节，除脚气，治痿弱拘挛湿痹，消水肿疼痛，利小便热淋，亦杀蛔虫。以其微降，故亦治咳嗽唾脓，利膈开胃。以其性凉，故能清热，止烦渴、上气。但其功力甚缓，用为佐使宜倍。
2.《药品化义》：薏米，味甘气和，清中浊品，能健脾阴，大益肠胃。 主治脾虚泻，致 成水肿，风湿盘缓，致成手足无力，不能屈伸。盖因湿胜则土败，土胜则气复，肿自消而力自生。取其入肺，滋养化源，用治上焦消渴，肺痈肠痈。又取其味厚沉下，培植部，用治脚气肿痛，肠红崩漏。若咳血久而食少者，假以气和力缓，倍用无不效。
3.《本草述》：薏苡仁，除湿而不如二术助燥，清热而不如芩、连辈损阴，益气而不如参、术辈犹滋湿热，诚为益中气要药。然其味淡，其力缓，如不合群以济，厚集以投，冀其奏的然之效也能乎哉？
4.《本草新编》：薏仁最善利水，不至损耗真阴之气，凡湿盛在下身者，最宜用之，视病之轻重，准用药之多寡，则阴阳不伤，而湿病易去。故凡遇水湿之症，用薏仁一、二两为君，而佐之健脾去湿之味，未有不速于奏效者也，倘薄其气味之平和而轻用之，无益也。
5.《本经疏证》：论者谓益气、除湿、和中，健脾，薏苡与术略似，而不知毫厘之差，千里之谬也。盖以云乎气，则术温而薏苡微寒，以云乎味，则术甘辛而薏苡甘淡。且术气味俱厚，薏苡气味俱薄，为迥不相侔也。此其义盖见于《金匮要略·痉湿蝎篇》，曰湿家身烦疼，当与麻黄加术汤，发其汗为家，慎勿以火攻之。曰病者一身尽疼，发热日晡所剧者，此名风湿，此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也，可与麻黄杏仁薏苡甘草汤。夫身烦疼者，湿而兼寒；一身尽疼者，湿而兼风。寒从阴化，风从阳化。故身烦疼者，属太阳；发热日晡所剧者，属阳明。属太阳者宜发汗，属阳明者宜清热，发汗所以泄阳邪，清热所以折阳邪，质之以用术用桂者为发汗，薏苡则为清热矣。虽然，薏苡既治风湿，又主筋急铁拘挛，不能屈伸，彼风湿相搏，骨节疼烦，不得屈伸，风湿相搏，身体疼烦，不能自转侧，独不用薏苡何耶？
6.《本草衍义》："薏苡仁，《本经》云，微寒，主筋急拘挛。拘挛有两等：《素问》注中，大筋受热，则缩而短，缩短故挛急不伸，此是因热而拘挛也，故可用薏苡仁；若《素问》言因寒即筋急者，不可更用此也。凡用之，须倍于他药。此物力势和缓，须倍加用即见效。盖受寒即能使人筋急，受热故使人筋挛，若但热而不曾受寒，亦能使人筋缓，受湿则又引长无力。"
7.《本草纲目》："薏苡仁阳明药也，能健脾、益胃，虚则补其母，故肺痿肺痈用之。筋骨之病，以治阳明为本，故拘挛筋急，风痹者用之。土能胜水除湿，故泄痢水肿用之。按古方小续命汤注云：中风筋急拘挛，语迟，脉弦者，加薏苡仁，亦扶脾抑肝之义。又《后汉书》云，马援在交趾，尝饵薏苡实，云能轻身省欲，以胜瘴气也。又张师正《倦游录》云，辛稼轩忽患疝疾，重坠，大如杯，一道人教以薏珠用东壁黄上炒过，水煮为膏服，数服即消。程沙随病此，稼轩授之，亦效。《本草》薏苡乃上品养心药，故有此功。"
8.《药品化义》："薏米，味甘气和，清中浊品，能健脾阴，大益肠胃。主治睥虚泄泻，致成水肿，风湿筋缓，致成手足无力，不能屈伸。盖因湿胜则七败，土胜则气复，肿自消而力自生。取其入肺，滋养化源，用治上焦消渴，肺痈肠痈。又取其味厚沉下，培植下部，用治脚气肿痛，肠红崩漏。若咳血久而食少者，假以气和力缓，倍用无不效。"

临终佛来以种种大力保护念佛人！

凡一心专念弥陀名号者，临命终时，无不蒙佛接引，正念往生。如《弥陀经》云：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
此文虽极明了，然多易被误解为临终自有正念，佛方现前来迎。观文顺序即知因佛来迎，方有正念也。
其文虽短，大义有三：一圣众来迎，二心不颠倒，三即得往生。因一心称名，感圣众来迎；因圣众来迎，得心不颠倒；因心不颠倒，得往生净土。此三重因果，共显于往生之庄严时刻。“若不生者，不取正觉”之本愿，圆彰无遗。
唐译于此，更有明言：
临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。
“慈悲加佑，令心不乱”即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑，垢障凡夫，四大分离，众苦交煎，何能正念分明、心不颠倒？自必随业流转，轮回生死。
弥陀大悲救度之力，正显于临终紧要之际，故《要解》有云：
佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
《圆中钞》亦云：
娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断。而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济，虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。
故知，临终佛圣来迎，实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力，保护念佛行者，心住正念，出三界火宅，归安乐家乡，是真大悲于苦者也。
善导大师五部九卷，对此“因行果益”有七处征释，明念佛往生，真实不虚。
一者《观经疏》“玄义别时意门”云：
《阿弥陀经》云“佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。”
二者“定善义•念佛三昧证”云：
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
三者“散善义•深心释”云：
即《弥陀经》中说：“释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。”
又云：
十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！”
四者《观念法门》“护念缘”云：
又如《弥陀经》说“若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。”
五者又“摄生缘”云：
又如《四纸弥陀经》中说“佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念阿弥陀佛名，其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。释迦佛言：我见是利，故说此言。”
六者又“证生缘”云：
又如《弥陀经》云：“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”
七者《往生礼赞》云：
又如《弥陀经》云：“若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱：命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。”
又云：
云何名护念？若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。
以上七文，文有详略，义无有别。总明“本愿不虚，称名必生”也。
是故：念佛行者，莫虑业障深重，莫虑佛不来迎，莫虑无有正念，莫虑不得往生。只管念佛，一切莫虑。决定深信：“乘佛愿力，定得往生”。凡夫业力虽重，弥陀愿力更深。
善导大师云：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难”，彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者：“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。”