檀香木,
又名旃檀,
能作香料焚烧,
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 :
旃檀,
谓白檀能治热病,
赤檀能去风肿,
皆是除疾安身之药,
故名与乐。
时至今日,
用来制造佛珠的檀木,
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀,
因其木材坚实,
纹理细密,
色泽紫红,
加之有馥郁的香气,
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一,
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说,
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外,
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限,
一向被汉传佛教所排斥,
却深受藏传佛教的喜爱,
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的,
佩带或持用这些佛珠,
也就更能使人了知生死的本来。
同时,
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外,
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠,
这些形态各异的佛珠,
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器,
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调,
持用不同质料的佛珠,
其念诵的功德利益,
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中,
佛告大众言 :
汝等善听,
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者,
为欲自利及护他人,
速求诸法得成验者,
其数珠法应有如是,
须当受持 :
若用铁为数珠者,
诵掐一遍得福五倍;
若用赤铜为数珠者,
诵掐一遍得福十倍;
若用真珠、
珊瑚等为数珠者,
诵掐一遍得福百倍;
若用木槵子为数珠者,
诵掐一遍得福千倍,
若求往生诸佛净土及天宫者,
应受此珠;
若用莲子为数珠者,
诵掐一遍得福万倍;
若用因陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福百万倍;
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福千万倍;
若用水精为数珠者,
诵掐一遍得福万万倍;
若用菩提子为数珠者,
或用掐念,
或但手持,
数诵一遍其福无量,
不可算数,
难可校量。
此外,
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中,
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 :
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边,
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事,
以释群疑 :
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜?
曼殊室利菩萨言 :
乃往过去有佛出世,
在此树下成等正觉。
时一外道,
邪见坏心,
毁谤三宝。
彼有一男,
忽被非人之所打杀。
外道念言 :
我今邪见,
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉,
若其实圣,
树应有感。
即将亡子卧菩提树下,
作如是言 :
佛树若圣,
我子应苏。
以经七日,
诵念佛名,
子乃重苏。
外道欢喜赞言 :
诸佛有大神力我未曾见,
佛成道树现此希奇甚大威德,
难可思议。
时诸外道闻此事已,
舍邪归正,
发大菩提心,
信佛神力不可思议。
以此因缘,
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 :
一名菩提树,
二名延命树。
不管怎样说,
选择一串菩提子的佛珠,
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号,
可以驱除烦恼,
消除报障,
增加智慧,
利己护人,
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过,
佛珠可分为三个种类,
即持珠、
佩珠、
挂珠,
而一般的念佛者,
大多选用持珠。
持珠的姿势,
亦可分为二种,
单手持珠与双手持。
单手持珠,
大多用于站立、
经行的时候;
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间,
呈交叉状,
把母珠放在一侧,
掐捻一周,
回至原处即可。
其实,
根据《 佛像图鉴 》一书记载,
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法,
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝,
各种动作都有,
但求其
“ 方便 ”而已,
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中,
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 :
珠表菩萨之胜果,
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音,
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪,
皆由念珠积功德。
经有记载,
故而才有此一说。
假如念诵者,
纯以佛珠作为记数的工具,
则不必把母珠和隔珠计算在内,
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人,
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外,
还希望藉着它来体悟更多佛理的话,
当手捏到隔珠的时候,
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝,
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想,
当手掐到母珠的时候,
也同样可以观想佛的相好光明,
同时再逆时针朝相反方向捏念,
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外,
还可以挂在颈部充当挂珠,
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用,
这些都是具有深刻含义的 :
二手持珠当心上,
静虑离念心专注,
本尊瑜伽心一境,
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身,
或安颈上及安臂,
所说言论成念诵,
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间,
由带颈上净四重,
手持臂上除众罪,
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼,
念诸如来菩萨名,
当获无量胜功德,
所求胜愿皆成就。
再者,
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同,
对于佛珠也有着特殊的要求,
与平时常用的佛珠相比,
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
观音部用莲花子珠,
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
金刚部用金刚子珠,
宝部用金等诸宝珠,
莲花部用莲花子珠,
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 :
“ 修增法用琥珀珠,
修息法用水晶珠,
修坏法及长寿法用珊瑚珠,
修诛法用人头骨珠,
修观音法用菩提子珠,
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外,
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言,
《 摄真实经 》中记载 :
佛部以右手拇指与食指掐之,
金刚部以右手拇指与中指,
宝部以右手拇指与无名指,
莲花部以右手拇指与小指,
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言,
《 苏悉地经 》中记载 :
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,
中指与小指直立,
食指略屈附于中指中节以掐之;
莲花部以拇指与中指指尖相合,
舒展其余三指而掐之;
金刚部以拇指与食指指尖相合,
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的,
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 :
“ 所蓄物,
可资身进道者,
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜,
许多道具已经名实俱废了,
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置,
反而更加承顺世间,
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此,
我才在几十种法具中,
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等,
就自己所知进行了详细的介绍,
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 :
“ 凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
说明众生修行,
无论诵经、
念佛、
拜佛,
都不要
“ 执相 ”,
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时,
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念,
持珠当心上 ”,
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀,
能作香料焚烧,
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 :
旃檀,
谓白檀能治热病,
赤檀能去风肿,
皆是除疾安身之药,
故名与乐。
时至今日,
用来制造佛珠的檀木,
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀,
因其木材坚实,
纹理细密,
色泽紫红,
加之有馥郁的香气,
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一,
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说,
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外,
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限,
一向被汉传佛教所排斥,
却深受藏传佛教的喜爱,
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的,
佩带或持用这些佛珠,
也就更能使人了知生死的本来。
同时,
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外,
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠,
这些形态各异的佛珠,
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器,
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调,
持用不同质料的佛珠,
其念诵的功德利益,
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中,
佛告大众言 :
汝等善听,
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者,
为欲自利及护他人,
速求诸法得成验者,
其数珠法应有如是,
须当受持 :
若用铁为数珠者,
诵掐一遍得福五倍;
若用赤铜为数珠者,
诵掐一遍得福十倍;
若用真珠、
珊瑚等为数珠者,
诵掐一遍得福百倍;
若用木槵子为数珠者,
诵掐一遍得福千倍,
若求往生诸佛净土及天宫者,
应受此珠;
若用莲子为数珠者,
诵掐一遍得福万倍;
若用因陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福百万倍;
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福千万倍;
若用水精为数珠者,
诵掐一遍得福万万倍;
若用菩提子为数珠者,
或用掐念,
或但手持,
数诵一遍其福无量,
不可算数,
难可校量。
此外,
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中,
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 :
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边,
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事,
以释群疑 :
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜?
曼殊室利菩萨言 :
乃往过去有佛出世,
在此树下成等正觉。
时一外道,
邪见坏心,
毁谤三宝。
彼有一男,
忽被非人之所打杀。
外道念言 :
我今邪见,
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉,
若其实圣,
树应有感。
即将亡子卧菩提树下,
作如是言 :
佛树若圣,
我子应苏。
以经七日,
诵念佛名,
子乃重苏。
外道欢喜赞言 :
诸佛有大神力我未曾见,
佛成道树现此希奇甚大威德,
难可思议。
时诸外道闻此事已,
舍邪归正,
发大菩提心,
信佛神力不可思议。
以此因缘,
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 :
一名菩提树,
二名延命树。
不管怎样说,
选择一串菩提子的佛珠,
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号,
可以驱除烦恼,
消除报障,
增加智慧,
利己护人,
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过,
佛珠可分为三个种类,
即持珠、
佩珠、
挂珠,
而一般的念佛者,
大多选用持珠。
持珠的姿势,
亦可分为二种,
单手持珠与双手持。
单手持珠,
大多用于站立、
经行的时候;
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间,
呈交叉状,
把母珠放在一侧,
掐捻一周,
回至原处即可。
其实,
根据《 佛像图鉴 》一书记载,
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法,
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝,
各种动作都有,
但求其
“ 方便 ”而已,
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中,
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 :
珠表菩萨之胜果,
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音,
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪,
皆由念珠积功德。
经有记载,
故而才有此一说。
假如念诵者,
纯以佛珠作为记数的工具,
则不必把母珠和隔珠计算在内,
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人,
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外,
还希望藉着它来体悟更多佛理的话,
当手捏到隔珠的时候,
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝,
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想,
当手掐到母珠的时候,
也同样可以观想佛的相好光明,
同时再逆时针朝相反方向捏念,
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外,
还可以挂在颈部充当挂珠,
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用,
这些都是具有深刻含义的 :
二手持珠当心上,
静虑离念心专注,
本尊瑜伽心一境,
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身,
或安颈上及安臂,
所说言论成念诵,
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间,
由带颈上净四重,
手持臂上除众罪,
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼,
念诸如来菩萨名,
当获无量胜功德,
所求胜愿皆成就。
再者,
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同,
对于佛珠也有着特殊的要求,
与平时常用的佛珠相比,
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
观音部用莲花子珠,
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
金刚部用金刚子珠,
宝部用金等诸宝珠,
莲花部用莲花子珠,
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 :
“ 修增法用琥珀珠,
修息法用水晶珠,
修坏法及长寿法用珊瑚珠,
修诛法用人头骨珠,
修观音法用菩提子珠,
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外,
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言,
《 摄真实经 》中记载 :
佛部以右手拇指与食指掐之,
金刚部以右手拇指与中指,
宝部以右手拇指与无名指,
莲花部以右手拇指与小指,
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言,
《 苏悉地经 》中记载 :
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,
中指与小指直立,
食指略屈附于中指中节以掐之;
莲花部以拇指与中指指尖相合,
舒展其余三指而掐之;
金刚部以拇指与食指指尖相合,
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的,
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 :
“ 所蓄物,
可资身进道者,
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜,
许多道具已经名实俱废了,
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置,
反而更加承顺世间,
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此,
我才在几十种法具中,
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等,
就自己所知进行了详细的介绍,
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 :
“ 凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
说明众生修行,
无论诵经、
念佛、
拜佛,
都不要
“ 执相 ”,
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时,
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念,
持珠当心上 ”,
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
“离苦得乐”,这四个字对多少生命来说,是望尘莫及的渴望
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜,佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子,就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了,无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法,正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中,慢慢地离于生死,趋于涅槃。
在这个地球上,这样的学问是很少的。虽然学生也听课,但也只是知识,听了还要考试,他是为了考试学的,并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉,带着这个正觉的资粮在听课,老师讲的内容他就容易听进去,成绩就好。没有正觉资粮的,无明的业障就比较重,虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂,要么打瞌睡,要么两眼睁着,不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师,唐太宗李世民听说他的才华之后就考他:“你哪一方面比较特殊?”他说:“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他,他拿过来一翻,翻完后一合,就能一字不差地背下来。
这多么厉害!唐太宗就对一行大师说,你能不能造一个更精准的历法?一行大师用时两年多就造出了《大衍历》,而且他跟皇帝说,《大衍历》五百年之后就会发生偏差,那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的,这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年(721),帝诏令一行制新历,此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用,且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著,故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的,戒、定、慧为什么叫三无漏学?因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说,受戒、发誓乃至忏悔,都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目,也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨,天地这么清净,这么神圣。我们该安心了吧,每个人都可以有正觉的,就安住在正觉的莲花里,不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉,不回归正觉之位,总是想这个想那个,寻啊、思啊,为这个所牵,为那个所缠,一会儿皈依这个,一会儿皈依那个,就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法,是无漏法,是成无上佛道的法。
如果十信一满,入正定聚,那就好了,这时候就越来越上道了,越上道越顺,越法喜充满,这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固,自己都颠颠倒倒的,很危险的。信心不具足,方向感就不强,就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的,不能回头”。
所以我们每天在这里,对每个人来说都具足很多,里面既有小乘的鞭策,对轮回的过患,也有对出离的渴望,同时也有修行的功德,也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去,回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去,回向到极乐世界,令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”,这四个字多伟大呀!这一句话,对多少生命来说,是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心,也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜,佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子,就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了,无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法,正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中,慢慢地离于生死,趋于涅槃。
在这个地球上,这样的学问是很少的。虽然学生也听课,但也只是知识,听了还要考试,他是为了考试学的,并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉,带着这个正觉的资粮在听课,老师讲的内容他就容易听进去,成绩就好。没有正觉资粮的,无明的业障就比较重,虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂,要么打瞌睡,要么两眼睁着,不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师,唐太宗李世民听说他的才华之后就考他:“你哪一方面比较特殊?”他说:“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他,他拿过来一翻,翻完后一合,就能一字不差地背下来。
这多么厉害!唐太宗就对一行大师说,你能不能造一个更精准的历法?一行大师用时两年多就造出了《大衍历》,而且他跟皇帝说,《大衍历》五百年之后就会发生偏差,那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的,这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年(721),帝诏令一行制新历,此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用,且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著,故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的,戒、定、慧为什么叫三无漏学?因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说,受戒、发誓乃至忏悔,都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目,也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨,天地这么清净,这么神圣。我们该安心了吧,每个人都可以有正觉的,就安住在正觉的莲花里,不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉,不回归正觉之位,总是想这个想那个,寻啊、思啊,为这个所牵,为那个所缠,一会儿皈依这个,一会儿皈依那个,就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法,是无漏法,是成无上佛道的法。
如果十信一满,入正定聚,那就好了,这时候就越来越上道了,越上道越顺,越法喜充满,这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固,自己都颠颠倒倒的,很危险的。信心不具足,方向感就不强,就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的,不能回头”。
所以我们每天在这里,对每个人来说都具足很多,里面既有小乘的鞭策,对轮回的过患,也有对出离的渴望,同时也有修行的功德,也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去,回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去,回向到极乐世界,令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”,这四个字多伟大呀!这一句话,对多少生命来说,是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心,也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
计沙生命定律解密人类起源及轮回
在宇宙卵形成之初,宇宙卵的起始信息就具备了演化出万事万物的全部能量,并且整个宇宙做为一个超巨大的生命个体,命运总体能量始终处于守恒状态,整个宇宙及其万事万物都是有生必有灭,生死轮回。一切众生都不能不受轮回的限制。计沙命运能量守恒定律认为,任何生命在受精卵形成的那一瞬间,一生的命运能量大小就已经注定。人生的任何努力都是在拆东墙补西墙,只能改变能量的分配形式,绝对不能改变能量大小。
一个人成年后命运能量主要分配在肉体结构上,具体主要表现在人生的享乐、拥有的物质财富和健康寿命等方面,这些都是要占用命运能量的。由于命运的总体能量是恒定的,所以哪个方面的能量分配过多,其他方面的能量分配就会相应减少。
一个人如果分配在延年益寿方面的能量一旦用完,作为人的生命形式就即将结束,从而进入轮回之中。计沙生命定律指出,人体生命是由肉体结构和量子化了的场能结构有机构成,生命一旦瓦解,肉体结构就会轮回到其他生命形式的实物结构中去,成为这些生命形式的实物结构的组成部分。
由于生命场能结构是天生的量子化了的场能结构,或者是超弦结构,当人体生命瓦解之后,生命场能结构便从死亡机体中逐级游离出来,从而进入生命的轮回。游离的人体生命场能结构,一般都在地球生态系统各物种之间进行轮回。能量越低,轮回的生命层次就越低。
如果游离的场能结构能量较高,并且高度有序,那就有可能以其独立的结构游荡在时空场中,直至被高等生命的起始细胞或受精卵所接收,从而为新生命的场能结构注入生命信息能量。
如果游离的场能结构能量较低,进入时空场后不久,就可能被时空场所耗散或被其他实物所吸收,而不能以其独立的结构存在于时空场中。但生命信息仍然存在,只是不能形成自己稳定的结构,而成为零碎飘散的信息能量。零碎飘散的生命信息,很难在高层次高维度的生命中进行轮回,而只能轮回到较低层次的生命体系中,但信息的总体能量不会减少。
对于功德圆满、大慈大悲的人来说,游离的场能结构能量甚至可以高到摆脱地球时空场的作用力,以道家所指的元婴状态从而进入更高层次高维度的时空轨道,成为更高层次生命体系的信息能量。
由于在更高层次更高维度的时空场中,时间流逝得非常缓慢,有如民间所说的天上一时,地上千年。这相对于太阳系的时空来说,该生命信息就成了永恒。游离的场能结构能量越大,有序程度越高,生命信息轮回的层次也就越高;反之自然就越低。
由于命运能量守恒规律的作用,长期处于过度消费状态,或享用的肉体寿命太长,这些都是肉体结构耗费命运能量过多的表现,都会导致场能结构的能量分配减少,进而影响到生命信息的轮回层次。
至于地球上这些由细胞构成的生命物种,尤其是像人类这样的生命物种是怎么来的,是别的物种进化来的,还是其他星球类似的物种迁徙来的,还是其他高等级文明的生命设计出来的呢?实际上,整个宇宙是一个多维度多层次多等级的生命体系,整个宇宙及其万事万物都是生命的存在形式,并且都是宇宙卵起始信息的演化产物。
由细胞构成的所有形式的生命,包括人类在内,同样也是宇宙卵起始信息的演化产物。并且整个宇宙及其万事万物等任何形式的生命个体,都呈现出全息性规律,都拥有宇宙卵的全部起始信息,任何形式的生命个体都是一个小宇宙,或者说都有机会发育成为另外一个全新的宇宙,正所谓“一花一世界,一叶一菩提”。
当地球人体生命死亡后,肉体结构就会轮回到其他生命形式的实物结构中去,成为这些生命形式的实物结构的组成部分。生命场能结构便从死亡机体中逐级游离出来,进入不同维度时空的轮回状态之中。实际上地球之外的那些不同维度时空的生命,最后同样也是要进入不同维度时空的轮回状态之中。也就是说包括人类在内的地球细胞生命,都是来源于不同维度时空的灵体轮回。
生存在地球上的细胞生命,包括人类在内,多数还是来自于地球自身这个低维度空间的灵体轮回。地球上的细胞生命还有一部分是来自于高维度空间的灵体轮回,这些外星灵体降维的目的,有的是为了自身赎罪,更多的是为了帮助或引领人类前行的。
整个宇宙这个超巨大生命系统的内部运行模式,就跟整个人类社会这个巨大生命系统,或者是跟人体这个小生命系统的运行模式是相类似的,这也正是宇宙全息律的体现。一切众生都不能不受轮回的限制,至于为什么要轮回到低维度时空中去,或者是为什么要轮回到高维度时空中去,每个灵体实际都是肩负使命的,都在不折不扣地执行宇宙卵起始信息的指令,扮演好自己的角色去完成自己的使命。
至于地球细胞生命的肉体结构是怎样形成的,尤其是人类的双螺旋遗传基因是怎么来的?这些实际上都是由高等级文明的生命设计表达出来的,就像我们人类设计表达出电脑芯片等高科技产品的道理一样。所谓“设计表达”,就像人体基因表达程序一样,高等级生命严格按照宇宙卵起始信息设计表达出我们人类,我们人类又以同样的程序设计表达出当代的各种高科技产品。
任何维度的任何生命都只能去接受和表达宇宙卵的起始信息,而不能去创造信息。万物都是宇宙卵起始信息的演化产物,天底下没有一片雪花是因为意外而落错地方。
在宇宙卵形成之初,宇宙卵的起始信息就具备了演化出万事万物的全部能量,并且整个宇宙做为一个超巨大的生命个体,命运总体能量始终处于守恒状态,整个宇宙及其万事万物都是有生必有灭,生死轮回。一切众生都不能不受轮回的限制。计沙命运能量守恒定律认为,任何生命在受精卵形成的那一瞬间,一生的命运能量大小就已经注定。人生的任何努力都是在拆东墙补西墙,只能改变能量的分配形式,绝对不能改变能量大小。
一个人成年后命运能量主要分配在肉体结构上,具体主要表现在人生的享乐、拥有的物质财富和健康寿命等方面,这些都是要占用命运能量的。由于命运的总体能量是恒定的,所以哪个方面的能量分配过多,其他方面的能量分配就会相应减少。
一个人如果分配在延年益寿方面的能量一旦用完,作为人的生命形式就即将结束,从而进入轮回之中。计沙生命定律指出,人体生命是由肉体结构和量子化了的场能结构有机构成,生命一旦瓦解,肉体结构就会轮回到其他生命形式的实物结构中去,成为这些生命形式的实物结构的组成部分。
由于生命场能结构是天生的量子化了的场能结构,或者是超弦结构,当人体生命瓦解之后,生命场能结构便从死亡机体中逐级游离出来,从而进入生命的轮回。游离的人体生命场能结构,一般都在地球生态系统各物种之间进行轮回。能量越低,轮回的生命层次就越低。
如果游离的场能结构能量较高,并且高度有序,那就有可能以其独立的结构游荡在时空场中,直至被高等生命的起始细胞或受精卵所接收,从而为新生命的场能结构注入生命信息能量。
如果游离的场能结构能量较低,进入时空场后不久,就可能被时空场所耗散或被其他实物所吸收,而不能以其独立的结构存在于时空场中。但生命信息仍然存在,只是不能形成自己稳定的结构,而成为零碎飘散的信息能量。零碎飘散的生命信息,很难在高层次高维度的生命中进行轮回,而只能轮回到较低层次的生命体系中,但信息的总体能量不会减少。
对于功德圆满、大慈大悲的人来说,游离的场能结构能量甚至可以高到摆脱地球时空场的作用力,以道家所指的元婴状态从而进入更高层次高维度的时空轨道,成为更高层次生命体系的信息能量。
由于在更高层次更高维度的时空场中,时间流逝得非常缓慢,有如民间所说的天上一时,地上千年。这相对于太阳系的时空来说,该生命信息就成了永恒。游离的场能结构能量越大,有序程度越高,生命信息轮回的层次也就越高;反之自然就越低。
由于命运能量守恒规律的作用,长期处于过度消费状态,或享用的肉体寿命太长,这些都是肉体结构耗费命运能量过多的表现,都会导致场能结构的能量分配减少,进而影响到生命信息的轮回层次。
至于地球上这些由细胞构成的生命物种,尤其是像人类这样的生命物种是怎么来的,是别的物种进化来的,还是其他星球类似的物种迁徙来的,还是其他高等级文明的生命设计出来的呢?实际上,整个宇宙是一个多维度多层次多等级的生命体系,整个宇宙及其万事万物都是生命的存在形式,并且都是宇宙卵起始信息的演化产物。
由细胞构成的所有形式的生命,包括人类在内,同样也是宇宙卵起始信息的演化产物。并且整个宇宙及其万事万物等任何形式的生命个体,都呈现出全息性规律,都拥有宇宙卵的全部起始信息,任何形式的生命个体都是一个小宇宙,或者说都有机会发育成为另外一个全新的宇宙,正所谓“一花一世界,一叶一菩提”。
当地球人体生命死亡后,肉体结构就会轮回到其他生命形式的实物结构中去,成为这些生命形式的实物结构的组成部分。生命场能结构便从死亡机体中逐级游离出来,进入不同维度时空的轮回状态之中。实际上地球之外的那些不同维度时空的生命,最后同样也是要进入不同维度时空的轮回状态之中。也就是说包括人类在内的地球细胞生命,都是来源于不同维度时空的灵体轮回。
生存在地球上的细胞生命,包括人类在内,多数还是来自于地球自身这个低维度空间的灵体轮回。地球上的细胞生命还有一部分是来自于高维度空间的灵体轮回,这些外星灵体降维的目的,有的是为了自身赎罪,更多的是为了帮助或引领人类前行的。
整个宇宙这个超巨大生命系统的内部运行模式,就跟整个人类社会这个巨大生命系统,或者是跟人体这个小生命系统的运行模式是相类似的,这也正是宇宙全息律的体现。一切众生都不能不受轮回的限制,至于为什么要轮回到低维度时空中去,或者是为什么要轮回到高维度时空中去,每个灵体实际都是肩负使命的,都在不折不扣地执行宇宙卵起始信息的指令,扮演好自己的角色去完成自己的使命。
至于地球细胞生命的肉体结构是怎样形成的,尤其是人类的双螺旋遗传基因是怎么来的?这些实际上都是由高等级文明的生命设计表达出来的,就像我们人类设计表达出电脑芯片等高科技产品的道理一样。所谓“设计表达”,就像人体基因表达程序一样,高等级生命严格按照宇宙卵起始信息设计表达出我们人类,我们人类又以同样的程序设计表达出当代的各种高科技产品。
任何维度的任何生命都只能去接受和表达宇宙卵的起始信息,而不能去创造信息。万物都是宇宙卵起始信息的演化产物,天底下没有一片雪花是因为意外而落错地方。
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