有这几种情况，说明你是一个合格的修行者。
唯识学
谁的人生都不可能一帆风顺。常说人生不如意事十之八九。细细数来，在自己几十年的人生时光中，真正能够过得舒心惬意的时光，其实并不多。生活中总是存在这样或者那样的烦恼。那么当这些违缘来临的时候，我们究竟应该抱以什么样的态度来面对，才是正确的呢？
从佛教修行的角度来说，其实生活中处处都是对我们的考验。如果你能够经受得起生活的考验，在不断的经历中使自己的心性成熟，获得成长，获得提升。慢慢地，我们就会逐渐地走向成功，走向人生的大圆满。下面这几种情况如果你也有，说明你是一个合格的修行者。第一种情况，你发现自己有违缘，遇到了困难和挫折，这说明自己的业障还没有消尽，自己欠下的债没有还完。当下业障现前，用佛教中的专业术语来说，就是自己过去世造作的恶业，所伤害的众生，现在成为了自己的冤情债主，他们要找到自己来索求偿还。那么我们首先就应该发自内心的，真诚的对他们进行忏悔。要忏悔往昔身口意所做种种恶业，所谓忏除业障，真心忏悔才能使业障消除，这是解决问题的根本之道。第二，遭遇违缘时，我们不应抱怨，而应认为这是还债的机会。很多人喜欢自己一路顺风，凡事都能够顺顺利利，身体健康，平安，诸事皆能顺遂。而当遭遇逆境的时候，自己一定会心生怨恨，或者一筹莫展。其实，既然我们明了因果，知道这是往昔所造恶业的成熟所致，除了忏悔之外，更应该要心平气和地接受，反而应该转念作想：这个债欠下了，迟早都是要还的，逃也逃不掉。佛经上告诉我们：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”既然现在遭遇了逆境，说明现在就是因缘会遇之时，就是承受果报之时。既然逃不掉躲不掉，那么现在承受，也就相当于现在就把债务还清，所谓无债一身轻，还清了业障，接下来我们的人生才会走得更加的舒坦。所以不仅不应该抱怨，你反而还应有一阵窃喜，因为你要看到自己还清债务之后，将会变得非常的轻松和自如。第三，从修行的根本目的来说，我们的修行不是为了求福报，而是为了求解脱。那么所有生活中遭遇的逆境，都可以成为自己修行的增上缘。在这种逆境之下，我们对这个娑婆世界很容易发出厌离之心，当真正的出离之心生起的时候，就是你正式地进入大道，打开解脱之门的时候。当一个人真信佛，真明了因果，真明白六道轮回，一定不会对世间的一切福报产生眷恋与执着，而应该站在解脱的制高点，去重新看待当下所遭遇的一切。不会为任何境界所迷惑、所执着，反而抓住机会精进修行，将来才能顺利的在通往解脱的大道上渐行渐远。因此，如果你在遭遇逆境的时候，能够出现上面的这几种表现。你不仅能够消业积福，能够还债，还能够逐渐的提高自己的修行层次，这是一件再好不过的事了。当我们把时间线拉得足够长，我们站在无休止的轮回之路上，再来看今天我们的觉悟，那一定是值得庆幸的。
南无阿弥陀佛
唯识学
谁的人生都不可能一帆风顺。常说人生不如意事十之八九。细细数来，在自己几十年的人生时光中，真正能够过得舒心惬意的时光，其实并不多。生活中总是存在这样或者那样的烦恼。那么当这些违缘来临的时候，我们究竟应该抱以什么样的态度来面对，才是正确的呢？
从佛教修行的角度来说，其实生活中处处都是对我们的考验。如果你能够经受得起生活的考验，在不断的经历中使自己的心性成熟，获得成长，获得提升。慢慢地，我们就会逐渐地走向成功，走向人生的大圆满。下面这几种情况如果你也有，说明你是一个合格的修行者。第一种情况，你发现自己有违缘，遇到了困难和挫折，这说明自己的业障还没有消尽，自己欠下的债没有还完。当下业障现前，用佛教中的专业术语来说，就是自己过去世造作的恶业，所伤害的众生，现在成为了自己的冤情债主，他们要找到自己来索求偿还。那么我们首先就应该发自内心的，真诚的对他们进行忏悔。要忏悔往昔身口意所做种种恶业，所谓忏除业障，真心忏悔才能使业障消除，这是解决问题的根本之道。第二，遭遇违缘时，我们不应抱怨，而应认为这是还债的机会。很多人喜欢自己一路顺风，凡事都能够顺顺利利，身体健康，平安，诸事皆能顺遂。而当遭遇逆境的时候，自己一定会心生怨恨，或者一筹莫展。其实，既然我们明了因果，知道这是往昔所造恶业的成熟所致，除了忏悔之外，更应该要心平气和地接受，反而应该转念作想：这个债欠下了，迟早都是要还的，逃也逃不掉。佛经上告诉我们：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”既然现在遭遇了逆境，说明现在就是因缘会遇之时，就是承受果报之时。既然逃不掉躲不掉，那么现在承受，也就相当于现在就把债务还清，所谓无债一身轻，还清了业障，接下来我们的人生才会走得更加的舒坦。所以不仅不应该抱怨，你反而还应有一阵窃喜，因为你要看到自己还清债务之后，将会变得非常的轻松和自如。第三，从修行的根本目的来说，我们的修行不是为了求福报，而是为了求解脱。那么所有生活中遭遇的逆境，都可以成为自己修行的增上缘。在这种逆境之下，我们对这个娑婆世界很容易发出厌离之心，当真正的出离之心生起的时候，就是你正式地进入大道，打开解脱之门的时候。当一个人真信佛，真明了因果，真明白六道轮回，一定不会对世间的一切福报产生眷恋与执着，而应该站在解脱的制高点，去重新看待当下所遭遇的一切。不会为任何境界所迷惑、所执着，反而抓住机会精进修行，将来才能顺利的在通往解脱的大道上渐行渐远。因此，如果你在遭遇逆境的时候，能够出现上面的这几种表现。你不仅能够消业积福，能够还债，还能够逐渐的提高自己的修行层次，这是一件再好不过的事了。当我们把时间线拉得足够长，我们站在无休止的轮回之路上，再来看今天我们的觉悟，那一定是值得庆幸的。
南无阿弥陀佛
南阿無彌陀佛 彌阿陀佛 阿彌陀佛
對此，溪幽大師在《土淨法語》裡講了一個非好常的法方。師大說：「『愛不重不生娑婆，不念一不生極樂。』此兩語，可謂刮翳眼金之鈚，治肓膏之聖藥。凡有志於求生極樂者，以宜此書之於壁屋，銘之於肌膚，時時莊誦，念念提撕。」意思就是，「愛不重不生娑婆，不念一不生極樂」，兩這句話就像除無去明眩翳的金針，治救生死絕症的靈藥樣一。凡是想往生樂極世界的人，都應該將兩這句話寫在牆上壁，刻在肌膚裡，時時誦持，念念不忘，銘記於心。
師大又說：「娑於婆之愛，日求其輕；極之樂念，求日其一。之輕又輕之以漸階乎無；之一又一之以漸鄰乎極。」也就是之後要天每都求力減輕對娑世婆界的貪愛，每天都求力使自己一心注專於極樂世界。這樣來讓愛貪娑婆的心減輕再減輕，長以期逐漸的努力，最達終到對娑婆世界完全沒貪有愛；相反方的面，讓緣念極的樂心一專再專一，以期長不懈的精進，漸逐專一繫念極樂淨土，終最徹底達到一心。
「能果如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑之婆久客。雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。終臨正現念前，往生極樂必矣。」誰能這做樣，麼那雖然他暫時留在娑婆世界，但是定決不住會很長時間；然雖還沒生到極樂淨土，是但已經是樂極世界的人了。到臨終的候時必定會念正現前，順利往極生樂世界。這也就明說他往的生資糧已經積聚到量了。
上以選摘自智圓法師《往生之路九》。
菩發提心 向一專念 阿彌陀佛
我分享了【生死心切〡厭離娑婆，欣求極樂（六）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A66U1zfL
對此，溪幽大師在《土淨法語》裡講了一個非好常的法方。師大說：「『愛不重不生娑婆，不念一不生極樂。』此兩語，可謂刮翳眼金之鈚，治肓膏之聖藥。凡有志於求生極樂者，以宜此書之於壁屋，銘之於肌膚，時時莊誦，念念提撕。」意思就是，「愛不重不生娑婆，不念一不生極樂」，兩這句話就像除無去明眩翳的金針，治救生死絕症的靈藥樣一。凡是想往生樂極世界的人，都應該將兩這句話寫在牆上壁，刻在肌膚裡，時時誦持，念念不忘，銘記於心。
師大又說：「娑於婆之愛，日求其輕；極之樂念，求日其一。之輕又輕之以漸階乎無；之一又一之以漸鄰乎極。」也就是之後要天每都求力減輕對娑世婆界的貪愛，每天都求力使自己一心注專於極樂世界。這樣來讓愛貪娑婆的心減輕再減輕，長以期逐漸的努力，最達終到對娑婆世界完全沒貪有愛；相反方的面，讓緣念極的樂心一專再專一，以期長不懈的精進，漸逐專一繫念極樂淨土，終最徹底達到一心。
「能果如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑之婆久客。雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。終臨正現念前，往生極樂必矣。」誰能這做樣，麼那雖然他暫時留在娑婆世界，但是定決不住會很長時間；然雖還沒生到極樂淨土，是但已經是樂極世界的人了。到臨終的候時必定會念正現前，順利往極生樂世界。這也就明說他往的生資糧已經積聚到量了。
上以選摘自智圓法師《往生之路九》。
菩發提心 向一專念 阿彌陀佛
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弥陀名号光明滋培行人信愿力，往生净土
净宗念佛法门，乃一切世间极难信之法，凡夫众生厌离娑婆，欣求极乐之心甚难生起。阿弥陀佛遂将众生厌离娑婆秽土，欣求极乐净土的功能渗入名号之中。众生称念南无阿弥陀佛，即是归向、归投、乃至归命于阿弥陀佛和极乐世界，在念念之间，无影无形之中贯穿着对娑婆的厌离和对极乐的欣求。此是弥陀以名号方便善巧地摄化众生。
阿弥陀佛名号犹如一粒金刚不坏之种，种入众生心田，因缘成熟，必将生根发芽，破土成长，终成菩提之果。此明弥陀名号能滋培念佛行人信根，弥陀光明能激发增上念佛行人信愿之力。阿弥陀佛悲智双运，以名号光明摄化十方众生往生净土，可谓方便中第一方便，善巧中第一善巧。
净宗念佛法门，乃一切世间极难信之法，凡夫众生厌离娑婆，欣求极乐之心甚难生起。阿弥陀佛遂将众生厌离娑婆秽土，欣求极乐净土的功能渗入名号之中。众生称念南无阿弥陀佛，即是归向、归投、乃至归命于阿弥陀佛和极乐世界，在念念之间，无影无形之中贯穿着对娑婆的厌离和对极乐的欣求。此是弥陀以名号方便善巧地摄化众生。
阿弥陀佛名号犹如一粒金刚不坏之种，种入众生心田，因缘成熟，必将生根发芽，破土成长，终成菩提之果。此明弥陀名号能滋培念佛行人信根，弥陀光明能激发增上念佛行人信愿之力。阿弥陀佛悲智双运，以名号光明摄化十方众生往生净土，可谓方便中第一方便，善巧中第一善巧。
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