珍地左券—十大碍行

详夫一心平等，体性无亏，众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器，其十种大碍之行，今当说，一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志，乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久早如焚，尚不改其秀色，何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎，又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍。反成为碍。何以故，身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故，贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺厌一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁已。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界，必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心。成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求，受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮，以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。

——摘于《净土十要问答携录》

曾画过一幅半规管吞尾蛇如图一。
老子所说的 我独异于人，而贵食母。也许与吞尾蛇语义相同。有意思的是，作为道家的始祖，老子反对预测未来的事情与手段。反占卜、算卦。
在老子第三十八章中说：前识者，道之华，而愚之始。……是以大丈夫处其实不居其华……前识者对应着预测未来的人。
在第二十一章中说：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

在老子这里，通晓命运的办法是“复归”，（归根者曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明），不预测未来，而往回寻找，回到万物的起点，回到自己的起点，复归于婴儿，再变成一个轮回（复命）。

也许周易的“周”代表着周期、轮回？是轮回的、广，周密，无所不容的？连山、归藏表达的也是这个意思？也许连山、归藏、周易三者其实都是同一本书？也许类似于博尔赫斯提到的沙之书，在周易中隐藏着连山、归藏（太上，不知有之）？

在世界各种文明的神话形象中，大多都出现了吞尾蛇的标志，也许达到了至高境地的思想都是相通的？

《孟子》有言：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

行走在天下最广的大道上，若实现志向得到赏识，则与民众一同行其道，若未能实现志向未得任用，则独行其道。

不惜命、不图名，亦不为官位、钱财之人，困于对也。然无困于对者共患难，国家大业不得成也。此般人物，凡俗之眼岂能看破。非行正道之人难以呈现此种精神。

人一旦有了私欲，只一句“给你钱财”或“给你官位”，便可轻易收买。无私欲，则不为得失所动，因而极难对付。那么什么能打动不为私欲所动的人呢？唯有诚、仁、义。