学佛修行，不是让你和佛菩萨做生意！

觉树下 普利之家 昨天





一位佛友给我留言：

师兄，您好。我念绿度母心咒十多万遍，业力现前，是不是我的罪孽深重，我一直在改，但是感觉自己失去的越来越多。

回复：

业力现前，有时候并不是坏事，很多时候是“重业轻报”。往往修行越精进时，障碍会越大，这个时候就需要我们有正确的心态。

我们修行的根本目的是为了了脱生死，而不是跟佛菩萨做交易。

我们修行精进或者懈怠，都和佛菩萨无关。修行精进时，佛菩萨也不会奖励你。修行懈怠时，佛菩萨也不会惩罚你。

不正确心态



初学者刚学佛时，往往会有三种不正确的心态：

第一种是交换的心态。

今天念了多少经，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己为佛菩萨做了什么了不起的事，很对得起佛菩萨似的。然后，心中要求佛菩萨保佑这保佑那。

一旦遇到不如意的事，潜意识就开始作怪，认为佛菩萨怎么没有保佑啊！这样的学佛心态就是一种交换，与不学佛的人没有什么不同。

第二种是希求感应的心态。

一有风吹草动就要往感应上想，往感应上求，把本来平平常常的生活搞得古里古怪的。

时而觉得这里有征兆，那里又有神秘；这儿觉得对，那儿又觉得不对。凡此种种都是对感应一事的误解。

其实，做了一点不如法的事，马上晓得警觉，痛心悔悟，更加精进，就是感应。日常的起居生活，平平安安，稳稳当当，无病无恼，就非常好。你还要求什么感应?



第三种是“我”在学佛的心态。

看到没有学佛的人，就觉得他们不对，罪孽深重；比一比，仿佛自己很有善根，很了不起。

殊不知，一有这样的心态，早就犯了贡高我慢，你还学什么佛？

真正的学佛，就是不断地去掉这个“我”，谦虚、恭敬、平等、没有分别地为一切众生服务。

修行十不求



在《宝王三昧论 》中有“修行十不求”，可以时时修正和检验我们的修行心态。

一念身不求无病，身无病则贪欲易生。

二处世不求无难，世无难则骄奢必起。

三究心不求无障，心无障则所学躐等。

四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。

五谋事不求易成，事易成则志存轻慢。

六交情不求益吾，交益吾则亏损道义。

七于人不求顺适，人顺适则心必自矜。

八施德不求望报，德望报则意有所图。

九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。

十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疎利为富贵，以屈抑为行门，如是居碍反通，求通反碍，是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛，岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也，而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！

详解十不求



这十不求的意思是什么呢？

第一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。

参禅学道的人，不要要求身体一定要健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。

“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以，“念身不求无病”。

第二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。

在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒；从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，“处世不求无难”。

第三、究心不求无障，心无障则所学躐等。

发心学道，不要要求没有障碍；没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，“究心不求无障”。

第四、立行不求无魔，行无魔则誓不坚。

我们无论做什么事情，不要怕魔难，所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，“立行不求无魔”。

第五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。

我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，“谋事不求易成”。

第六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。

与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。

与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。

如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，“交情不求益吾”。



第七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。

与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，“于人不求顺适”。

第八、施德不求望报，德望报则意有所图。

帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲；既然布施，就要无所求，无所求的无相布施，才是真布施。

第九、见利不求争分，利争分则此心妄动。

见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。

第十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

受到人家的冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨;反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。



只要我们修行心态摆得正，就会离解脱越来越近。 https://t.cn/RJv38SU

【佛学知识 | 佛教“普”字的含义】

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“普”在佛教中应用非常广泛。如佛教经典中有《普门品》；菩萨名称中有“普贤菩萨”；在制度上有“普请”；在佛事活动中有“普佛、普茶、普供、普施”。“普”之一字，内涵深广，意义深远，象征的佛教的核心精神。

【智顗所立十普门】

智者大师在《法华经文句》中说：“诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。”智顗谓普门圆通，义则无量，略举则有十类，而立十普门之说。

 

（1）慈悲普

众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。

 

（2）弘誓普

弘誓系约四谛而起者，有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽，唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普。

 

（3）修行普

凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，无行而不普，称为修行普。

 

（4）断惑普

一切种智能除五住之惑，故以之为断惑普；一切智道种智唯断四住之惑，故不名为普。

 

（5）入法门普

二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。

 

（6）神通普

罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。

 

（7）方便普

方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。

 

（8）说法普

能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。

 

（9）成就众生普

一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普。

 

（10）供养诸佛普

内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。

 

智顗所立的十普门，前五普为自行，次三普为化他，后二普总结自行、化他两意。智者大师对“普”字解读，从自觉觉他，到圆顿法门诠释，对普之深意的解读，可以说是对“普”字圆融性，自他性，遍行性，法界性、平等性等诸认识。

【华严宗说“普”的十种含义】

华严宗也对“普”的解读：“圆教所说重重无尽主伴具足之理，于一之中即摄一切法，亦即一门摄一切门，故立普门之称。”《华严经探玄记》卷二云：“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。”普字在教下的解释中，具有普世性，普遍性，慢慢延伸为圆融性，中观性的基本法义。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义。

 

第一 所求普

上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛陀说的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。

 

第二 所化普

教化无尽的众生。《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。

 

第三 所断普

无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。

 

第四 事行普

八万四千法门无不行持。

 

第五 理行普

所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行，真实离诸戏论。

 

第六 无碍行普

事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。

 

第七 融通行普

事事无碍。因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：“举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗”。这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。

 

第八 所起大用普

上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。

 

第九 所行处普

所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。

 

第十 修行时普

就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。

《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这就是修行时普。

 

此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。

【普贤的两种含义】

第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤；第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。

知足常乐，风清月明。
万发缘生，皆系缘分。
但契本心，不用求法。
制心一处，无事不办。
命由己造，相由心生。
苦海无涯，回头是岸。
甘于淡泊，乐于寂寞。
人非草木，孰能无情。
白云无心，真如佛性。
撒手西归，全无是类。
观法如化，三昧常寂。
一念离真，皆为妄想。
真心应物，不生分别。
诸行性相，悉皆无常。
诸行是常，无有是处。