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农历七月半是我国传统的中元节，俗称“鬼节”。七月半要到了！要为家里的亡灵超度法事的，请到楚雄彝族自治州首府楚雄彝人古镇里的德慧寺报名，每位亡人超度半个月，每位收费四十元。[作揖][给你小心心]七月半是传统节日中元节，佛教的“盂兰盆节”、“佛欢喜日”，民间俗称“鬼节”。
因为七月是“地藏月”、“孝月”，农历七月初一是俗称的“开鬼门”，至七月最后一日又重新关上。
地藏菩萨是幽冥界的度化者，能使你的过去七世父母、六亲眷属，冤亲债主早登九品，不再受地狱烧、煮、斩、斫之苦。法不孤起，仗境方生；道不虚行，随缘则应。盂兰会启，普度门开。值逢佛教传统孝亲报恩月，随喜供僧、认捐供奉地藏王菩萨，孝亲超荐七世父母，历代祖先，堕胎婴灵，冤亲债主，消除业障，令在世父母亲人福慧增长，远离病苦，健康长寿，冥阳两利，福泽后世！[作揖][作揖]
农历七月半是我国传统的中元节，俗称“鬼节”。七月半要到了！要为家里的亡灵超度法事的，请到楚雄彝族自治州首府楚雄彝人古镇里的德慧寺报名，每位亡人超度半个月，每位收费四十元。[作揖][给你小心心]七月半是传统节日中元节，佛教的“盂兰盆节”、“佛欢喜日”，民间俗称“鬼节”。
因为七月是“地藏月”、“孝月”，农历七月初一是俗称的“开鬼门”，至七月最后一日又重新关上。
地藏菩萨是幽冥界的度化者，能使你的过去七世父母、六亲眷属，冤亲债主早登九品，不再受地狱烧、煮、斩、斫之苦。法不孤起，仗境方生；道不虚行，随缘则应。盂兰会启，普度门开。值逢佛教传统孝亲报恩月，随喜供僧、认捐供奉地藏王菩萨，孝亲超荐七世父母，历代祖先，堕胎婴灵，冤亲债主，消除业障，令在世父母亲人福慧增长，远离病苦，健康长寿，冥阳两利，福泽后世！[作揖][作揖]
《棋經》
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
我来解读
什么是依法不依人？
首先大家应该知道，法不孤起，仗境方生，世界上无境无法，法不会单独孤立的存在，现在人都希望得到一纸真传，学一道正法，如葵花宝典，吸星大法，九阴真经，等等，这些都是痴心妄想，因为法不孤起，仗境方生，境随心转，所以说法由心生，心在法在，心无法即消失，求法不如求心，心为性为本为道，合道者，法不需要求，法本然存在，道法自然，何必强求，天人合一即为得道，道法自然，心到即道，道到法成，心想事成，万事如意，心之力可以决定宇宙之生灭，所以可以医天医国医人医病，无所不医无所不能，可为良相，可为良医，依法即入境，依境即依心，依心即依德，得德方得道，所以修身正心为首要，不可着相，依人…
大家都看过白蛇传，白蛇精变成人形，行医，如果今天的白娘子变成人形，再考个行医资格证呢？再拥有中医大专文凭呢？硕士文凭呢？博士毕业证呢？教授呢？国医大师呢？他们讲课，出书，立说，如果白娘子进了什么协会呢？如果白娘子讲禅修呢？讲禅舞呢？为了让娘子的后人上人身，它们利用人体讲法，讲课，讲道，利用文凭，利用红尘的光环，讲人身为管道，让众生入体合一，让宇宙的能量进来，人们着相依人，可能就上当了，以前有个视频一个一百六十多岁的修行高人讲课，说大家要记住，六万年一个天劫呀，我们用神通一看，是一个修行的蛇精附人体，这叫借尸还魂，还有近来网络传的我在深山修行三百年，我们一看全是附体，他们说睡觉就是修行，它们是（冬眠），它们说醒了看道德经，多么的可笑，但是末法末劫人们信这个，它们附在人体控制人类，讲法讲课，人们依人，有文凭有证，人们蜂拥而至去学，上当后人体的魂魄被抓走，妖魔鬼怪上人身，借体修行，人显清高狂傲，表面谦虚低调，其实心中狂傲，眼中没人，心中无道，一身寒气，神魂颠倒，什么使命呀？什么时空点，什么什么大业，
满嘴跑火车，都不用火车道，
所以大家依法依心依德，别依人依包装，着了魔道。
溪边种田人 https://t.cn/RD4C3n3
什么是依法不依人？
首先大家应该知道，法不孤起，仗境方生，世界上无境无法，法不会单独孤立的存在，现在人都希望得到一纸真传，学一道正法，如葵花宝典，吸星大法，九阴真经，等等，这些都是痴心妄想，因为法不孤起，仗境方生，境随心转，所以说法由心生，心在法在，心无法即消失，求法不如求心，心为性为本为道，合道者，法不需要求，法本然存在，道法自然，何必强求，天人合一即为得道，道法自然，心到即道，道到法成，心想事成，万事如意，心之力可以决定宇宙之生灭，所以可以医天医国医人医病，无所不医无所不能，可为良相，可为良医，依法即入境，依境即依心，依心即依德，得德方得道，所以修身正心为首要，不可着相，依人…
大家都看过白蛇传，白蛇精变成人形，行医，如果今天的白娘子变成人形，再考个行医资格证呢？再拥有中医大专文凭呢？硕士文凭呢？博士毕业证呢？教授呢？国医大师呢？他们讲课，出书，立说，如果白娘子进了什么协会呢？如果白娘子讲禅修呢？讲禅舞呢？为了让娘子的后人上人身，它们利用人体讲法，讲课，讲道，利用文凭，利用红尘的光环，讲人身为管道，让众生入体合一，让宇宙的能量进来，人们着相依人，可能就上当了，以前有个视频一个一百六十多岁的修行高人讲课，说大家要记住，六万年一个天劫呀，我们用神通一看，是一个修行的蛇精附人体，这叫借尸还魂，还有近来网络传的我在深山修行三百年，我们一看全是附体，他们说睡觉就是修行，它们是（冬眠），它们说醒了看道德经，多么的可笑，但是末法末劫人们信这个，它们附在人体控制人类，讲法讲课，人们依人，有文凭有证，人们蜂拥而至去学，上当后人体的魂魄被抓走，妖魔鬼怪上人身，借体修行，人显清高狂傲，表面谦虚低调，其实心中狂傲，眼中没人，心中无道，一身寒气，神魂颠倒，什么使命呀？什么时空点，什么什么大业，
满嘴跑火车，都不用火车道，
所以大家依法依心依德，别依人依包装，着了魔道。
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