新春寄语 | 三宝的恩德，以何为报
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:心地清淨，行為善良-第236集
在這個世間修好因。好因：智慧、德能、相好，佛都是講這個，就這三樁事情，這是性德的流露，自然的流露。怎麼個修法？最精要的綱領，這是簡單不能再簡單的，兩個字「淨、善」。心要清淨，淨生慧，善生福。智慧，清淨心生的；相好，善行生的；德能，就是淨跟善合起來生的。
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
所以，我們修的是什麼？心純淨，沒有一絲毫的染污；行為純善，沒有一絲毫的惡行。那我們的果報就是圓的智慧、圓的德能、圓的相好。這三種圓將來到哪裡去？看看這個世界，那一定是諸佛如來的報土。十法界裡頭，不是九法界。這叫「成佛之道」，成佛之道是這麼修的。
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
那這一生過得很快樂，很自在。快樂自在不是說你有地位、你有權勢、你很富有，不是的，與那個全不相干。心地清淨，行為善良，這個人自在快樂。那個生活在這個世間才叫隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。真的是我們平常所講的，「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，你能真正入這個境界，果報殊勝！
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
淨生慧，善生福，福慧圓滿，「二足尊」的真因！我們「皈依佛，二足尊」，二足尊真正的因就是「淨」、「善」；心要淨，行要善。佛是真正做到純淨純善，所以稱為二足尊，這個「二」是福、慧；善生福，淨生慧，不能不知道。這是真的可以帶得走的，其他的都不是真的。所以這世間一切法我們要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虛妄」，我們統統把它放下，我們修真的，真的是清淨心，純善的心。善的標準是「十善業道」，那是善的標準。
大方廣佛華嚴經（第903集）2002/12/2
斷惡修善是修福，斷染修淨生智慧。如果你真正懂得十善業道，依十善業道去修行，福慧都在其中，身口修福。身行三善業，不殺生、不偷盜、不淫欲；口修四善業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，福在其中；意，不貪、不瞋、不痴，慧在其中，意修清淨，善護意業，清淨無染。福慧雙修落實在十善，十善深廣沒有邊際，十善包括一切佛法，包括所有的宗教，都不能離十善業道。十善的大圓就是佛家的究竟圓佛果，決定不能小看。
大方廣佛華嚴經（第1222集）2004/1/10
心淨，我們眼前這個世界清淨；心善，我們眼前的社會很善，都在自己用真功夫。功夫用錯了是什麼？完全看別人，那你就完全錯了。你看《六祖壇經》，這教人好，「若真修道人，不見世間過」，真的教導我們，一語道破。人家一生能成就，就是「不見世間過」；只見自己過，不見世間過。大乘經裡頭字字句句都含著有很深的義理，我們要細心去觀察，到能夠落實在自己的生活、工作、處事待人接物，你就得受用。
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
純淨純善要以菩提心為基礎。我總結這麼多年修學的方向、目標、綱領，我寫了二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、隨緣、自在、念佛。起心動念、言語造作不離這二十個字，用這二十個字提升我們純淨純善。這個世間動亂，我不亂，我不動，我在這個世間得到安穩，得到自在。為什麼自在？放下就自在，你放不下就不自在。
大方廣佛華嚴經（第1290集）2004/7/29
一心一意求生淨土，親近彌陀，這才是正確的，這真正成就，不可思議的成就。所以取得淨土，我們要記住佛在經上常說的：心淨則佛土淨。我們的心要純淨，我們的行要純善，淨生慧，善生福，純淨純善，福慧雙修，這是我們取淨土，那你真正有把握。
大乘量壽經（第148集） 2003/7/17
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:心地清淨，行為善良-第236集
在這個世間修好因。好因：智慧、德能、相好，佛都是講這個，就這三樁事情，這是性德的流露，自然的流露。怎麼個修法？最精要的綱領，這是簡單不能再簡單的，兩個字「淨、善」。心要清淨，淨生慧，善生福。智慧，清淨心生的；相好，善行生的；德能，就是淨跟善合起來生的。
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
所以，我們修的是什麼？心純淨，沒有一絲毫的染污；行為純善，沒有一絲毫的惡行。那我們的果報就是圓的智慧、圓的德能、圓的相好。這三種圓將來到哪裡去？看看這個世界，那一定是諸佛如來的報土。十法界裡頭，不是九法界。這叫「成佛之道」，成佛之道是這麼修的。
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
那這一生過得很快樂，很自在。快樂自在不是說你有地位、你有權勢、你很富有，不是的，與那個全不相干。心地清淨，行為善良，這個人自在快樂。那個生活在這個世間才叫隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。真的是我們平常所講的，「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，你能真正入這個境界，果報殊勝！
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
淨生慧，善生福，福慧圓滿，「二足尊」的真因！我們「皈依佛，二足尊」，二足尊真正的因就是「淨」、「善」；心要淨，行要善。佛是真正做到純淨純善，所以稱為二足尊，這個「二」是福、慧；善生福，淨生慧，不能不知道。這是真的可以帶得走的，其他的都不是真的。所以這世間一切法我們要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虛妄」，我們統統把它放下，我們修真的，真的是清淨心，純善的心。善的標準是「十善業道」，那是善的標準。
大方廣佛華嚴經（第903集）2002/12/2
斷惡修善是修福，斷染修淨生智慧。如果你真正懂得十善業道，依十善業道去修行，福慧都在其中，身口修福。身行三善業，不殺生、不偷盜、不淫欲；口修四善業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，福在其中；意，不貪、不瞋、不痴，慧在其中，意修清淨，善護意業，清淨無染。福慧雙修落實在十善，十善深廣沒有邊際，十善包括一切佛法，包括所有的宗教，都不能離十善業道。十善的大圓就是佛家的究竟圓佛果，決定不能小看。
大方廣佛華嚴經（第1222集）2004/1/10
心淨，我們眼前這個世界清淨；心善，我們眼前的社會很善，都在自己用真功夫。功夫用錯了是什麼？完全看別人，那你就完全錯了。你看《六祖壇經》，這教人好，「若真修道人，不見世間過」，真的教導我們，一語道破。人家一生能成就，就是「不見世間過」；只見自己過，不見世間過。大乘經裡頭字字句句都含著有很深的義理，我們要細心去觀察，到能夠落實在自己的生活、工作、處事待人接物，你就得受用。
大方廣佛華嚴經（第902集）2002/12/2
純淨純善要以菩提心為基礎。我總結這麼多年修學的方向、目標、綱領，我寫了二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、隨緣、自在、念佛。起心動念、言語造作不離這二十個字，用這二十個字提升我們純淨純善。這個世間動亂，我不亂，我不動，我在這個世間得到安穩，得到自在。為什麼自在？放下就自在，你放不下就不自在。
大方廣佛華嚴經（第1290集）2004/7/29
一心一意求生淨土，親近彌陀，這才是正確的，這真正成就，不可思議的成就。所以取得淨土，我們要記住佛在經上常說的：心淨則佛土淨。我們的心要純淨，我們的行要純善，淨生慧，善生福，純淨純善，福慧雙修，這是我們取淨土，那你真正有把握。
大乘量壽經（第148集） 2003/7/17
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
【法身非相分第二十六】
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
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