佛教的
“ 六和敬 ”
是什么

佛陀住世时，
领导的僧团有比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那、
优婆塞、
优婆夷等七众弟子，

以佛陀身旁的常随众而言，
就有千二百五十人之多。

如此庞大的僧团，
佛陀如何统理，
使其和乐清净，
发挥住持正法，

度化众生的集体力量？

“ 六和敬 ”
即是佛陀摄众的方法之一。

略述如下：

一 、身和同住 ：

在行为上，
不侵犯人，
就是相处的和乐。

僧团大众，
同作佛事，
必须做到身业清净，
讲求和谐快乐，

彼此互相帮助、
尊重、
包容；

遇有疾病，
相互照顾，
平等共居，
和合共住。

二 、口和无诤 ：

在言语上，
和谐无诤，
就是语言的亲切。

僧团大众，
共同信佛、
赞法、
敬僧，

必须做到语业清净，
说话恳切，
言语柔和，
和平共处。

三 、意和同悦 ：

在精神上，
志同道合，
就是心意的开展。

僧团大众，
同一信心，
共同追求佛法真理，
必须做到意业清净。

日常生活中，
不违不犯，

不比较人我得失，
不计较是非利害，
心意的和悦才是当下的净土。

四 、戒和同修 ：

在法制上，
人人平等，
就是法制的平等。

僧团大众受持戒法，
进退有节，
仪礼有据，

行住坐卧之中，
威仪庄严。

五 、见和同解 ：

在思想上，
建立共识，
就是思想的统一。

僧团大众对于出世圣道，
能如理通达，
舍去分别执著，
彼此见解一致，

达成共识，
此乃共同成就之前提。

六 、利和同均 ：

在经济上，
均衡分配，
就是经济的均衡。

僧团大众，
不论是经济上的财利，
或知识上的法利，
大家受用均等。

六和敬之中，
戒和同修，
见和同解，
利和同均，
是和合的本质；

身和同住，
口和无诤，
意和同悦是和合的表现。

身业的实践，
如法共住；

语业的谈吐，
和雅高尚；

意业的动念，
清净无染。

和乐清净的僧团，
便是正法久住的基础，

因此，
经典中以破和合僧与弑父、
弑母、
弑阿罗汉、
出佛身血，

同为
“ 五逆重罪 ”。

“ 僧 ”
是佛法的住持者，
割爱辞亲，
舍离世乐，

以弘法为家务，
以利生为事业，
他们的生活与常人无异，

但以耕耘心田为要务，
耕耘自己的心田，

也耕耘众生的心田，
更做众生的福田。

出家法师也称为
“ 开发心灵能源的工程师 ”。

佛陀教示人人皆有佛性，
僧团奉行佛陀的教法，

以绍隆佛种、
教化众生为己任；

因为有僧团住世弘化，
因而得以
“ 续佛慧命 ”，

因此，
僧团就是佛陀的真身。

僧团因为奉行
“ 六和敬 ”，
因此能和乐清净。

广义而言，
一个家庭若能奉行佛法，
共同行持六和敬，

就能和合无诤，
美满安详；

一个团体只要能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
发挥团体的力量；

一个社会若能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
成就一个安和乐利的社会；

一个国家若能奉行佛法，
行持六和敬，

就能和合无诤，
成为一个富强康乐之邦。

当初佛陀成立僧团，
标举六和敬，

以思想、
法制、
经济、
语言、
身行、
心意为民主平等的原则，

树立了佛法的平等风范，
无疑是一帖止诤的良药，

因此，
“ 六和 ”
不仅是建立僧团的重要基础，
也是人类追求世界和平的根本之道。

民间农谚也有说：“二月二龙抬头，大家小户使耕牛。”迎着淅淅沥沥的雨，农人的心里甜丝丝的，好雨便是好年景，该开始这一年的春耕农活了！

春醒，是奔向下一个秋天的圆满。春花秋实，春生秋收，都让人充满期待。

二月二，和风细雨好年景，所有需要耕耘的人，也在为自己耕一份心田，与万物一起拥抱更好的光景。

想起杨牧的一首写给春天的诗，“日暖时，随我来，让我们去坐船，小小的江面罩着烟雾，短墙上涌动着一片等待的春意。”

龙抬头时，龙船也起了，春日也暖了，我们能听到心底里的呼唤，“怦怦”，带着憧憬和希望，是一阵阵心动的声音。

对于日子，对于未来，对于长长的人生，希望你也有无数种丰沛的可能！

二月二，不如抬头看看，说不定有许多好事，已经在悄然向你靠近。

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《前行笔记之耕耘心田》，是希阿荣博堪布将自己修学大圆满前行的体验写成的笔记，同时也是一本写给现代人的实修心要。二十七万余字，凝聚作者和历代传承上师的智慧精要，可谓字字珍贵。

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