《#一上止正#花的种子里包含了花开后绽放时全部的美，但不会有人看着花种便感慨：啊！这朵花好美啊！故此，虽然理论上花种蕴含了一切，但如果花没开，那么我们说＂美＂还没有显示出来。菩萨畏因，众生畏果。菩萨是看到一切种子时已知未来结果，而众生如不见花开则不知有＂美＂，也就是说，不完美是出于一 ​​​》https://t.cn/A66wFwGg

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]##契理契机之人间佛教

印顺导师《華雨集第四冊》：

「起來，中國佛教徒是相當多的。多數是信佛及僧──羅漢與菩薩，而信法的似乎不多。不知法，不信法，所以神佛不分（近來竟有人主張信佛也要信神），對佛、阿羅漢、菩薩，大多數是神秘仰信，以信神那樣的心情去崇信。

一方面，信佛及（賢）僧的神力，祈求加被。

一方面，多數信眾，為了現生與來世的世俗利益──健康、長壽、富貴、家庭和樂、事業發達、不墮惡道……，而表現為消災免難，植福延壽的宗教行為。雖可說方便適化，但專重於向外祈求，不向身心檢點，淨信不生，又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中？」( Y 28p273~274 )

般若波罗密多者，此云到彼岸。盖以众生迷而不觉，日在苦趣者，谓之为此岸。诸佛依智慧以修行、觉悟正道、离脱苦趣者，名为彼岸也。

*凡夫不明般若道理，妄想执著，以为实有。菩萨以深般若照之，见其当体全空也。

*不知般若道理，妄想五蕴是实，故造业受苦。既明般若道理，便无妄念。无妄念故，即不造业。既不造业，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。

*众生所见有者，譬如有眼病者，忽于空中见种种亭台楼阁，以及种种草木鸟兽，虽是明明看见，然其本体本来无有，不过但是眼花所妄现耳。

*现在吾人耳目所遇，身心所接，一切万事万物，皆是如此。虽是宛然现有，究其本体，莫不全空，皆是一切妄心之所妄现，犹如梦境。既皆妄想所现，是故其体全空。是故应知此色与空，一而无二也。

*受也者，领纳苦乐等境之谓也。

*然过去之受，已销归于无有。例如昔年旧事，今日回首已渺如云烟，乐固不可复得，苦亦不可复得矣。举凡喜怒哀乐，毁誉恩仇，事遇境迁，都如梦境，此过去之受空也。

*未来之受者，事尚未来，自无所有。例如明日天气，或雨或晴，晴有热受，雨有凉受，事尚未至，今焉能觉，此未来之受空也。

*现在之受，虽是有喜可喜，有忧可忧，然人生忧驹过际，俯仰之间，便成往事。细为剖析，岂唯转瞬经年，转瞬经月，深思谛观，刹那刹那，曾无暂停，停者既无，在云何有，此现在之受空也。

*想谓思想，行为迁流，识为了别，此三者亦莫不过去已灭，未来未至，现在不住，三世皆不可得，但凡夫妄见，妄以为有耳。

——摘自梅光羲居士《心经》浅译