【成观法师：受阴魔境】
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
——摘于成观《大佛顶首楞严经义贯》
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
——摘于成观《大佛顶首楞严经义贯》
（5）他说“色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。”不是看到佛哦，佛的心，佛怎么明心见性。譬如释迦牟尼佛在菩提树下明心见性悟道，你也一样：哦，原来就是这样，已经见到一切佛怎么样证得菩提，明心见性。你自己同佛一样就色阴尽，就是开眼的人看到，满眼都是光明。到色阴尽的人，看一切的佛心，同我的心相同了。等于我们看镜子，“如明镜中”，下面两句是比方，等于我们的镜子拿到前面一看，我的脸就在里头，就显出我的像了，就那么清楚。所以色阴尽的人已经见心了，明心，虽然不能彻底说见性，心是个什么，同佛明心见性阶段一样。等于这个镜子拿来就看到面孔，那么清楚，那么随便，就懂了。这叫色阴尽。
“若有所得”，但是，我们拿镜子来看到自己脸，对不对？很轻松，镜子那个脸，那个影子，能不能起作用啊？起不了作用。是看到了，看到了自己面孔，可那个是我的影子哦，起不了作用。所以他下面说“若有所得而未能用”。虽然镜子里看到像自己一样清楚，好像自己真的悟了道，明心了，你不能起用哦，动不了。这个时候，是在禅堂，还是在山上，或者在红尘中，有些人修行，参禅念佛到这里，明白了，身体动不了，定在那里动不了。对不对？好得很，却不能起用。“若有所得而未能用”，你心变成很古板，很固定，清楚了，明白了，得道了，但不能起用，“若有所得而未能用”。
那么佛又做了比方，修行到这一步功夫这个境界像什么？“犹如魇人”，譬如我们睡着了，做梦，梦到被有东西压到，哎呀有个鬼压我身上，都清楚。想把它打开，手也动不了脚也动不了，讲上帝也没有用，菩萨也没有用，念咒子也没有用，就给它压住了。你们有没有这个经验啊？一定有，大家都经过。这个梦压到一样。这是做比喻。你虽然明心见性了，明明了了已经知道了，空的，这个境界，你空不能起用。
“犹如魇人”，等于那个人，自己的肉体，做梦被鬼压住了。“手足宛然”，虽然知道有手有脚，可是两个手想变成拳头打他，推开，两个手动不了。是不是这个经验？大家都给鬼压过没有？你怎么都没被鬼压过？做人太划不来了。你们压过没有？那你还有资格做人。“手足宛然”，手足都在，“见闻不惑”，而且也知道。旁边譬如说，假设我给人压到，比如说某某站在我旁边，我心里说，某某，你帮忙啊。你晓得某某在旁边，可是某某不知道我被压到啊。某某在旁边，或者李慈雄，我都知道，心里还叫，某某啊，慈雄啊，帮我一把，可他们俩没有听见。你的见闻，被压住的，所见所闻都清楚，动不了。这个比方给你。
所以见到空性，定在空的境界，起不了作用。这个时候，你虽然心空了，意念清净，你的心被“触”到，插电一样插到那儿，“客”，不是你主人，不是你本身，物理环境影响，线已经歪了，一个插头，插偏了，叫“客邪”。你做主的在你那里，做主的觉得我压住了，下不来，一脚想把它踢开也踢不开，被子都踢不动。你给邪气，歪的一个东西压住了，“而不能动”，它等于这样情况。这里佛解释得很清楚了，懂了吧？
你修行碰到这样的境界，什么名称呢？“受阴区宇”。物理作用同心理作用，两重加在一起的，这个修行过程一个范围。这个明白了。 https://t.cn/RJ7pCiy
“若有所得”，但是，我们拿镜子来看到自己脸，对不对？很轻松，镜子那个脸，那个影子，能不能起作用啊？起不了作用。是看到了，看到了自己面孔，可那个是我的影子哦，起不了作用。所以他下面说“若有所得而未能用”。虽然镜子里看到像自己一样清楚，好像自己真的悟了道，明心了，你不能起用哦，动不了。这个时候，是在禅堂，还是在山上，或者在红尘中，有些人修行，参禅念佛到这里，明白了，身体动不了，定在那里动不了。对不对？好得很，却不能起用。“若有所得而未能用”，你心变成很古板，很固定，清楚了，明白了，得道了，但不能起用，“若有所得而未能用”。
那么佛又做了比方，修行到这一步功夫这个境界像什么？“犹如魇人”，譬如我们睡着了，做梦，梦到被有东西压到，哎呀有个鬼压我身上，都清楚。想把它打开，手也动不了脚也动不了，讲上帝也没有用，菩萨也没有用，念咒子也没有用，就给它压住了。你们有没有这个经验啊？一定有，大家都经过。这个梦压到一样。这是做比喻。你虽然明心见性了，明明了了已经知道了，空的，这个境界，你空不能起用。
“犹如魇人”，等于那个人，自己的肉体，做梦被鬼压住了。“手足宛然”，虽然知道有手有脚，可是两个手想变成拳头打他，推开，两个手动不了。是不是这个经验？大家都给鬼压过没有？你怎么都没被鬼压过？做人太划不来了。你们压过没有？那你还有资格做人。“手足宛然”，手足都在，“见闻不惑”，而且也知道。旁边譬如说，假设我给人压到，比如说某某站在我旁边，我心里说，某某，你帮忙啊。你晓得某某在旁边，可是某某不知道我被压到啊。某某在旁边，或者李慈雄，我都知道，心里还叫，某某啊，慈雄啊，帮我一把，可他们俩没有听见。你的见闻，被压住的，所见所闻都清楚，动不了。这个比方给你。
所以见到空性，定在空的境界，起不了作用。这个时候，你虽然心空了，意念清净，你的心被“触”到，插电一样插到那儿，“客”，不是你主人，不是你本身，物理环境影响，线已经歪了，一个插头，插偏了，叫“客邪”。你做主的在你那里，做主的觉得我压住了，下不来，一脚想把它踢开也踢不开，被子都踢不动。你给邪气，歪的一个东西压住了，“而不能动”，它等于这样情况。这里佛解释得很清楚了，懂了吧？
你修行碰到这样的境界，什么名称呢？“受阴区宇”。物理作用同心理作用，两重加在一起的，这个修行过程一个范围。这个明白了。 https://t.cn/RJ7pCiy
（4）【彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。】
现在转到第二个，受阴。受，先要认识受阴哦，你们都知道教理上，要把教理学通。受，是感受，触、受两个连着来，有触就有受。当我们灵魂投到妈妈（肚子里）入胎的时候，跟男的精、女的卵藏，佛经上讲，古代叫“父精母血”。现代医学叫男的精虫，跟母亲的子宫的卵藏碰上，加上灵魂，三缘结合，变成一个人，在这个时候就有坚固妄想，马上一变就有触受，有感触，三缘和合。教理名称很好听，文学话，三缘和合，和合的东西就是感触，对不对？譬如你跟我握个手，是触吧？就是接触了。触了你就觉得这个人，哎呦，我跟他握手，这个手好冰啊，或者好硬啊，会不会啊？有触就有受，触受是感觉，很重要。譬如我们坐在这里，今天觉得气候合适不合适，或者冷，或者热，是不是触受啊？肚子饿了饱了是不是触受啊？小便屙得出来屙不出来是不是触受啊？随时都在触受中间。现在名称简单地讲，就是感觉状态，叫做触受。
所以受，佛学有三受、五受的差别。五种受，简单讲三种。喜受，譬如我们将两个人拉手，哎呦，这个手好嫩啊，好软啊，好舒服哦，这是乐受。苦受，譬如我们刘老师讲的台湾一个朋友，有名的大诗人……也叫我老师嘛，我讲朋友都是谦虚的话，跟我一起做朋友的已经没有了，有的都找不到了，也八十几了。刘老师这次过来，谁都怕跟他握手。叫周梦蝶，国际上有名的诗人。那个手把你捏得半死，他的手很有力，那个触受很不舒服。所以乐受、苦受、不苦不乐受，这三种，不苦不乐中性的，是受阴。因为这个触受影响心理……五受，苦受乐受不苦不乐受。喜、忧，喜是高兴，忧是烦恼，忧愁，这两种是心理，由生理物理的发生、感触影响心理。所以叫五受。
五受，触受两个连着的。我们一天到黑，昼夜，乃至睡着了，被子盖不好就凉了，就伤风了，对不对？那就是触受不对了，受阴不对了。所以昨天为止讲的色阴，现在修行方面就碰上受阴。那么先讲原则。
佛告诉你，“彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。”先到这里，哦，“若有所得而未能用”，到这里。“犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。”区宇两个字，拿现代话说，范围，那个范畴，都可以用，那个圈圈里头，也可以讲区域。
佛告诉阿难，再进一步，“彼善男子”，彼就是他，哪一种人？将来修行的人。不是（只提）善男子不提善女人啊，包括善女人，不过提一个做代号就够了，不管男女。“修三摩提”，三摩提是梵文翻译，就是修定，修定慧的境界。有的佛经不用这个“提”，用“地下”的“地”，三摩地，修定的境界。奢摩他是修止，已经讲过了，再提，毗婆舍那是修观，现在没有提毗婆舍那。
就是说，有人在打坐修行，修定的人，修奢摩他，修止，就是我们修静定的工夫。对这个工夫，色阴境界已经讲过了，对不对？还记得吗？色阴境界是怎么样的？等于色阴，困在色阴里头，比方，大家修持没有到这个工夫。什么叫色阴？好好有个眼睛，进到完全黑暗的房间，什么都看不清楚，那是色阴境界。所谓色阴尽，佛跟你比方，好好的眼睛进到光明的世界，阴暗的世界没有阴暗了，都打开了，都是清明，叫色阴尽。是不是这样？你翻开经典研究，要记得。这都搞不清楚，就听不下去。他说如果工夫到了色阴尽，如果这样，禅宗的话，叫已经见到本来面目了，见空性了。 https://t.cn/RJ7pCiy
现在转到第二个，受阴。受，先要认识受阴哦，你们都知道教理上，要把教理学通。受，是感受，触、受两个连着来，有触就有受。当我们灵魂投到妈妈（肚子里）入胎的时候，跟男的精、女的卵藏，佛经上讲，古代叫“父精母血”。现代医学叫男的精虫，跟母亲的子宫的卵藏碰上，加上灵魂，三缘结合，变成一个人，在这个时候就有坚固妄想，马上一变就有触受，有感触，三缘和合。教理名称很好听，文学话，三缘和合，和合的东西就是感触，对不对？譬如你跟我握个手，是触吧？就是接触了。触了你就觉得这个人，哎呦，我跟他握手，这个手好冰啊，或者好硬啊，会不会啊？有触就有受，触受是感觉，很重要。譬如我们坐在这里，今天觉得气候合适不合适，或者冷，或者热，是不是触受啊？肚子饿了饱了是不是触受啊？小便屙得出来屙不出来是不是触受啊？随时都在触受中间。现在名称简单地讲，就是感觉状态，叫做触受。
所以受，佛学有三受、五受的差别。五种受，简单讲三种。喜受，譬如我们将两个人拉手，哎呦，这个手好嫩啊，好软啊，好舒服哦，这是乐受。苦受，譬如我们刘老师讲的台湾一个朋友，有名的大诗人……也叫我老师嘛，我讲朋友都是谦虚的话，跟我一起做朋友的已经没有了，有的都找不到了，也八十几了。刘老师这次过来，谁都怕跟他握手。叫周梦蝶，国际上有名的诗人。那个手把你捏得半死，他的手很有力，那个触受很不舒服。所以乐受、苦受、不苦不乐受，这三种，不苦不乐中性的，是受阴。因为这个触受影响心理……五受，苦受乐受不苦不乐受。喜、忧，喜是高兴，忧是烦恼，忧愁，这两种是心理，由生理物理的发生、感触影响心理。所以叫五受。
五受，触受两个连着的。我们一天到黑，昼夜，乃至睡着了，被子盖不好就凉了，就伤风了，对不对？那就是触受不对了，受阴不对了。所以昨天为止讲的色阴，现在修行方面就碰上受阴。那么先讲原则。
佛告诉你，“彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。”先到这里，哦，“若有所得而未能用”，到这里。“犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。”区宇两个字，拿现代话说，范围，那个范畴，都可以用，那个圈圈里头，也可以讲区域。
佛告诉阿难，再进一步，“彼善男子”，彼就是他，哪一种人？将来修行的人。不是（只提）善男子不提善女人啊，包括善女人，不过提一个做代号就够了，不管男女。“修三摩提”，三摩提是梵文翻译，就是修定，修定慧的境界。有的佛经不用这个“提”，用“地下”的“地”，三摩地，修定的境界。奢摩他是修止，已经讲过了，再提，毗婆舍那是修观，现在没有提毗婆舍那。
就是说，有人在打坐修行，修定的人，修奢摩他，修止，就是我们修静定的工夫。对这个工夫，色阴境界已经讲过了，对不对？还记得吗？色阴境界是怎么样的？等于色阴，困在色阴里头，比方，大家修持没有到这个工夫。什么叫色阴？好好有个眼睛，进到完全黑暗的房间，什么都看不清楚，那是色阴境界。所谓色阴尽，佛跟你比方，好好的眼睛进到光明的世界，阴暗的世界没有阴暗了，都打开了，都是清明，叫色阴尽。是不是这样？你翻开经典研究，要记得。这都搞不清楚，就听不下去。他说如果工夫到了色阴尽，如果这样，禅宗的话，叫已经见到本来面目了，见空性了。 https://t.cn/RJ7pCiy
✋热门推荐