公元560年，御厨李安呈上美味的糖饼，周明帝享用后突感不适，很快生命垂危，他立刻明白了一切，挣扎着写下遗命：“我儿年幼，不堪大任，唯有爱弟鲁公，能够弘扬周室！”鲁公宇文邕因此继位，他悲痛欲绝，却装作若无其事。
北周取代西魏不过三年时间，宇文邕的两位皇兄，却先后亡于权臣宇文护之手。说起来，宇文护原本是受宇文泰之托，帮助他的儿子掌控朝政，当宇文护尝过了统领国家的滋味后，却再也不肯归政，甚至打算取而代之。
虽然宇文邕很清楚前两位哥哥驾崩的原因，但他依然十分尊敬宇文护，将军政大事全部交给宇文护处理，自己反倒乐得清闲。从此，凡是宇文护要做的事，宇文邕一律赞同，凡是宇文护反对的事，宇文邕同样嗤之以鼻。
宇文邕看起来人畜无害，宇文护十分满意。
公元563年，梁国公侯莫陈崇跟随宇文邕一起到原州巡视，宇文邕因为急事连夜返回长安，众人觉得惊讶，顿时议论纷纷，侯莫陈崇却信誓旦旦地解释道：“宇文护流年不利，皇帝突然连夜返京，无外乎宇文护已经死了！”
大家听得目瞪口呆，这可是惊天动地的大消息，很快传播开来。宇文邕立刻意识到大事不妙，赶紧将公卿大臣们召集到大德殿，当众责骂侯莫陈崇：“你身为朝廷重臣，理应谨言慎行，岂能对大冢宰晋国公无礼？”
侯莫陈崇请求治罪，宇文邕很清楚，梁国公侯莫陈崇曾追随宇文泰南征北战，功勋卓著，且对朝廷忠心耿耿，这样的人，他怎么可能舍得惩处。当众责骂也只是为了给宇文护一个交代，希望此事尽快翻篇，但是宇文护不乐意。
当天夜里，宇文护气势汹汹地带领军队，将侯莫陈崇的府邸重重包围，逼迫他当场自裁。宇文护早就觉得侯莫陈崇位高权重，却跟皇帝宇文邕的关系过于密切，他始终放心不下，正好趁此机会，将这个隐患彻底消除。
侯莫陈崇为了保全家人，不得不领盒饭下线，宇文邕因此丧失一位重臣，内心十分伤痛，却依然装作若无其事，反而对宇文护更加尊敬，并特地下诏：“大冢宰晋国公担任元辅，自今日起，百司文书不得显示其名。”
也就是说，以后文武百官看到宇文护，或者所有文书涉及宇文护的，一律要尊称为“大冢宰晋国公”，绝不能直呼其名。这种特殊待遇，跟皇帝也没什么区别了，宇文护不禁得意地仰头大笑，他终于站上了权臣的最高峰。
宇文护的母亲曾被北齐扣留，母子分离整整三十五年，北齐将她放回后，宇文邕对她十分关照，动不动就大加赏赐，都是些非常奢华的珍贵之物。每当四季更替，宇文邕总会率领皇亲贵胄前来拜见，行家人之礼，称觞上寿。
宇文护母亲风光无限，顿时感慨万千，人生在世，还有什么比这更尊崇的呢？宇文护也格外开心，想不到宇文邕竟然如此乖巧懂事，比他那两位哥哥友善多了，既然如此，那这个皇位就让他继续坐一阵子吧。
不久，宇文护决定重拳出击，准备将偌大的北齐彻底吞并，毕其功于一役。然而在北齐名将高长恭、段韶、斛律光等人的全力阻击下，北周军先胜后败，功亏一篑，宇文护的威望，因此严重受损。
公元572年，已经三十岁的宇文邕，当了十二年的安乐翁后，终于想要改变一下悠闲的生活状态，打算翻个身。他悄悄笼络了宦官何泉与亲弟弟宇文直，这两人看起来微不足道，宇文护不信他们能开出什么花来，因此毫不在意。
这天，宇文护刚从同州回来，宇文邕便眉头紧锁地召见他：“太后年事已高，却喜欢饮酒，我们屡次劝谏都无功而返，如今兄长回京，正好一同前去。”
宇文邕将早已拟好的《酒诰》交给宇文护，请他当着太后的面诵读此文。由于宫里宫外全是宇文护的人，加上这十二年来，宇文邕未有任何出格的言行，因此，宇文护泰然自若地孤身觐见皇太后。
《酒诰》这篇文章乃一千多年前的周公所作，诵读起来十分费劲，当宇文护全神贯注地咬文嚼字时，隐隐感觉有人悄悄挪到了他的背后，宇文护心头一紧，正准备转身呵斥时，后脑勺却被玉珽击中，立刻晕倒在地。
宇文邕紧紧捏着手中的玉珽，心急火燎地喊道：“此时还不动手，更待何时？”
等候一旁的宦官何泉马上拔出利刃猛冲上去，但是他的心理素质不太过硬，慑于宇文护的威势，双手竟然抖个不停，老半天都没能解决目标。宇文邕的亲弟弟宇文直实在看不下去了，亲自出手，立刻让宇文护领盒饭下线。
忍辱负重十二年，宇文邕终于可以一展宏图了。
他擦了擦头上的冷汗，长舒了一口气，转身就将宇文护的势力一网打尽，并大赫天下，成功稳住了朝局，从此展现出非同凡响的治国能力，将积弱的北周迅速带向强盛，仅仅五年后，就成功吞并北齐，统一了北方。
宇文泰生前经常夸赞年幼的宇文邕：“将来能够替我完成统一大业的，唯有次子！”想不到竟一语中的。
一年后，宇文邕亲率五路大军，打算将逐渐强大起来的突厥一举消灭，可惜走到半路旧病复发，刚返回洛阳就驾崩了，时年三十五岁，突厥因此逃过一劫。倘若再给宇文邕多一些时间，恐怕天下早就一统。正是他励精图治，为隋文帝的“开皇之治”打下了扎实的基础。
北周取代西魏不过三年时间，宇文邕的两位皇兄，却先后亡于权臣宇文护之手。说起来，宇文护原本是受宇文泰之托，帮助他的儿子掌控朝政，当宇文护尝过了统领国家的滋味后，却再也不肯归政，甚至打算取而代之。
虽然宇文邕很清楚前两位哥哥驾崩的原因，但他依然十分尊敬宇文护，将军政大事全部交给宇文护处理，自己反倒乐得清闲。从此，凡是宇文护要做的事，宇文邕一律赞同，凡是宇文护反对的事，宇文邕同样嗤之以鼻。
宇文邕看起来人畜无害，宇文护十分满意。
公元563年，梁国公侯莫陈崇跟随宇文邕一起到原州巡视，宇文邕因为急事连夜返回长安，众人觉得惊讶，顿时议论纷纷，侯莫陈崇却信誓旦旦地解释道：“宇文护流年不利，皇帝突然连夜返京，无外乎宇文护已经死了！”
大家听得目瞪口呆，这可是惊天动地的大消息，很快传播开来。宇文邕立刻意识到大事不妙，赶紧将公卿大臣们召集到大德殿，当众责骂侯莫陈崇：“你身为朝廷重臣，理应谨言慎行，岂能对大冢宰晋国公无礼？”
侯莫陈崇请求治罪，宇文邕很清楚，梁国公侯莫陈崇曾追随宇文泰南征北战，功勋卓著，且对朝廷忠心耿耿，这样的人，他怎么可能舍得惩处。当众责骂也只是为了给宇文护一个交代，希望此事尽快翻篇，但是宇文护不乐意。
当天夜里，宇文护气势汹汹地带领军队，将侯莫陈崇的府邸重重包围，逼迫他当场自裁。宇文护早就觉得侯莫陈崇位高权重，却跟皇帝宇文邕的关系过于密切，他始终放心不下，正好趁此机会，将这个隐患彻底消除。
侯莫陈崇为了保全家人，不得不领盒饭下线，宇文邕因此丧失一位重臣，内心十分伤痛，却依然装作若无其事，反而对宇文护更加尊敬，并特地下诏：“大冢宰晋国公担任元辅，自今日起，百司文书不得显示其名。”
也就是说，以后文武百官看到宇文护，或者所有文书涉及宇文护的，一律要尊称为“大冢宰晋国公”，绝不能直呼其名。这种特殊待遇，跟皇帝也没什么区别了，宇文护不禁得意地仰头大笑，他终于站上了权臣的最高峰。
宇文护的母亲曾被北齐扣留，母子分离整整三十五年，北齐将她放回后，宇文邕对她十分关照，动不动就大加赏赐，都是些非常奢华的珍贵之物。每当四季更替，宇文邕总会率领皇亲贵胄前来拜见，行家人之礼，称觞上寿。
宇文护母亲风光无限，顿时感慨万千，人生在世，还有什么比这更尊崇的呢？宇文护也格外开心，想不到宇文邕竟然如此乖巧懂事，比他那两位哥哥友善多了，既然如此，那这个皇位就让他继续坐一阵子吧。
不久，宇文护决定重拳出击，准备将偌大的北齐彻底吞并，毕其功于一役。然而在北齐名将高长恭、段韶、斛律光等人的全力阻击下，北周军先胜后败，功亏一篑，宇文护的威望，因此严重受损。
公元572年，已经三十岁的宇文邕，当了十二年的安乐翁后，终于想要改变一下悠闲的生活状态，打算翻个身。他悄悄笼络了宦官何泉与亲弟弟宇文直，这两人看起来微不足道，宇文护不信他们能开出什么花来，因此毫不在意。
这天，宇文护刚从同州回来，宇文邕便眉头紧锁地召见他：“太后年事已高，却喜欢饮酒，我们屡次劝谏都无功而返，如今兄长回京，正好一同前去。”
宇文邕将早已拟好的《酒诰》交给宇文护，请他当着太后的面诵读此文。由于宫里宫外全是宇文护的人，加上这十二年来，宇文邕未有任何出格的言行，因此，宇文护泰然自若地孤身觐见皇太后。
《酒诰》这篇文章乃一千多年前的周公所作，诵读起来十分费劲，当宇文护全神贯注地咬文嚼字时，隐隐感觉有人悄悄挪到了他的背后，宇文护心头一紧，正准备转身呵斥时，后脑勺却被玉珽击中，立刻晕倒在地。
宇文邕紧紧捏着手中的玉珽，心急火燎地喊道：“此时还不动手，更待何时？”
等候一旁的宦官何泉马上拔出利刃猛冲上去，但是他的心理素质不太过硬，慑于宇文护的威势，双手竟然抖个不停，老半天都没能解决目标。宇文邕的亲弟弟宇文直实在看不下去了，亲自出手，立刻让宇文护领盒饭下线。
忍辱负重十二年，宇文邕终于可以一展宏图了。
他擦了擦头上的冷汗，长舒了一口气，转身就将宇文护的势力一网打尽，并大赫天下，成功稳住了朝局，从此展现出非同凡响的治国能力，将积弱的北周迅速带向强盛，仅仅五年后，就成功吞并北齐，统一了北方。
宇文泰生前经常夸赞年幼的宇文邕：“将来能够替我完成统一大业的，唯有次子！”想不到竟一语中的。
一年后，宇文邕亲率五路大军，打算将逐渐强大起来的突厥一举消灭，可惜走到半路旧病复发，刚返回洛阳就驾崩了，时年三十五岁，突厥因此逃过一劫。倘若再给宇文邕多一些时间，恐怕天下早就一统。正是他励精图治，为隋文帝的“开皇之治”打下了扎实的基础。
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
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