“女真人是渔猎民族,战斗力彪悍,满万不可敌,先灭辽后灭北宋……”
这是个错误的、想当然的刻板印象,因为人类历史上真正的“渔猎民族”——既没有种植业也没有畜牧业,完全依靠狩猎采集野生动植物维持生存的原始部落(典型代表是非洲丛林里的俾格米人、北极圈附近的因纽特印第安人、澳大利亚和塔斯玛尼亚的原住民等)——根本就没有什么军事实力可言。渔猎者没有稳定的食物储备,没有金属冶炼技术,没有能脱离生产(至少是暂时性脱离生产)的职业武士,没有能发号施令的统治指挥者,人口稀薄,却能变戏法一样变出一支军队,还能灭亡一个农耕国家,简直难以想象!实际上渔猎民族在农耕民族面前是不堪一击的,这方面的论证可以去看《枪炮、病菌与钢铁》,不再赘述。
那么能够灭亡辽国与北宋、军事实力强悍的女真人究竟算是什么民族?毫无疑问,他们当然是和汉人一样耕田吃粮食的农耕民族了!
要证明这点,我们都不需要查阅什么现代史学家的研究论文,直接把古人写的《金史》里关于早期金国历史的篇章拿出来翻翻就行了:
“子献祖,讳绥可。黑水旧俗无室庐,负山水坎地,梁木其上,覆以土,夏则出随水草以居,冬则入处其中,迁徙不常。献祖乃徙居海古水,耕垦树艺,始筑室,有栋宇之制,人呼其地为纳葛里。纳葛里者,汉语居室也。”
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完颜绥可,也就是所谓的“金献祖”(其实不过是个蛮族酋长罢了),是完颜阿骨打的五世祖先,这段话明确无误的告诉读者,在完颜绥可的时代,女真人就已经开始了定居生活,有了像样的住房和“耕垦树艺”,即种植农作物的技术。
“黎明,辽军溃围出,逐北至阿娄冈。辽步卒尽殪,得其耕具数千以给诸军。是役也,辽人本欲屯田,且战且守,故并其耕具获之。”
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女真人灭亡辽国的过程中,消灭了辽国屯田军,得到数千农耕工具,立即就分给了自己人,这说明农具在他们看来是很有价值的战利品,而渔猎民族是根本用不上农具的。
太祖谋伐辽,阿离合懑实赞成之。及举兵,阿离合懑在行间屡战有功。及太宗等劝进,太祖未之许也。阿离合懑、昱、宗翰等曰:「今大功已集,若不以时建号,无以系天下心。」太祖曰:「吾将思之。」收国元年,太祖即位。阿离合懑与宗翰以耕具九为献,祝曰:「使陛下毋忘稼穑之艰难。」太祖敬而受之。
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这段话的意思是,阿骨打称帝了,在他的登基仪式上,部下送给他九件农具,祝愿他不要当了皇帝就忘记种田的辛苦,阿骨打“敬而受之”。试问这哪里像一个“渔猎民族”会做的事情呢?
天辅五年,以境土既拓,而旧部多瘠卤,将移其民于泰州,乃遣皇弟昱及族子宗雄按视其地。昱等苴其土以进,言可种植,遂摘诸猛安谋克中民户万馀,使宗人婆卢火统之,屯种于泰州。婆庐火旧居阿注浒水又作按出虎,至是迁焉。其居宁江州者,遣拾得、查端、阿里徒欢、奚挞罕等四谋克,挈家属耕具,徙于泰州,仍赐婆卢火耕牛五十。天辅六年,既定山西诸州,以上京为内地,则移其民实之。
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天辅五年是公元1221年,离辽国彻底灭亡还有4年,这是当时阿骨打颁布的一些关于开垦农田、分配耕牛等方面的政策,我懒得一一翻译了,如果有人看到“苴其土以进,言可种植”、“挈家属耕具”、“赐XXX耕牛五十头”这样的话,还要硬说灭辽灭北宋时期的女真人是一个“渔猎民族”,那他要么是不具备基本的汉语阅读理解能力,要么是抬杠上瘾了。
这是个错误的、想当然的刻板印象,因为人类历史上真正的“渔猎民族”——既没有种植业也没有畜牧业,完全依靠狩猎采集野生动植物维持生存的原始部落(典型代表是非洲丛林里的俾格米人、北极圈附近的因纽特印第安人、澳大利亚和塔斯玛尼亚的原住民等)——根本就没有什么军事实力可言。渔猎者没有稳定的食物储备,没有金属冶炼技术,没有能脱离生产(至少是暂时性脱离生产)的职业武士,没有能发号施令的统治指挥者,人口稀薄,却能变戏法一样变出一支军队,还能灭亡一个农耕国家,简直难以想象!实际上渔猎民族在农耕民族面前是不堪一击的,这方面的论证可以去看《枪炮、病菌与钢铁》,不再赘述。
那么能够灭亡辽国与北宋、军事实力强悍的女真人究竟算是什么民族?毫无疑问,他们当然是和汉人一样耕田吃粮食的农耕民族了!
要证明这点,我们都不需要查阅什么现代史学家的研究论文,直接把古人写的《金史》里关于早期金国历史的篇章拿出来翻翻就行了:
“子献祖,讳绥可。黑水旧俗无室庐,负山水坎地,梁木其上,覆以土,夏则出随水草以居,冬则入处其中,迁徙不常。献祖乃徙居海古水,耕垦树艺,始筑室,有栋宇之制,人呼其地为纳葛里。纳葛里者,汉语居室也。”
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完颜绥可,也就是所谓的“金献祖”(其实不过是个蛮族酋长罢了),是完颜阿骨打的五世祖先,这段话明确无误的告诉读者,在完颜绥可的时代,女真人就已经开始了定居生活,有了像样的住房和“耕垦树艺”,即种植农作物的技术。
“黎明,辽军溃围出,逐北至阿娄冈。辽步卒尽殪,得其耕具数千以给诸军。是役也,辽人本欲屯田,且战且守,故并其耕具获之。”
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女真人灭亡辽国的过程中,消灭了辽国屯田军,得到数千农耕工具,立即就分给了自己人,这说明农具在他们看来是很有价值的战利品,而渔猎民族是根本用不上农具的。
太祖谋伐辽,阿离合懑实赞成之。及举兵,阿离合懑在行间屡战有功。及太宗等劝进,太祖未之许也。阿离合懑、昱、宗翰等曰:「今大功已集,若不以时建号,无以系天下心。」太祖曰:「吾将思之。」收国元年,太祖即位。阿离合懑与宗翰以耕具九为献,祝曰:「使陛下毋忘稼穑之艰难。」太祖敬而受之。
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这段话的意思是,阿骨打称帝了,在他的登基仪式上,部下送给他九件农具,祝愿他不要当了皇帝就忘记种田的辛苦,阿骨打“敬而受之”。试问这哪里像一个“渔猎民族”会做的事情呢?
天辅五年,以境土既拓,而旧部多瘠卤,将移其民于泰州,乃遣皇弟昱及族子宗雄按视其地。昱等苴其土以进,言可种植,遂摘诸猛安谋克中民户万馀,使宗人婆卢火统之,屯种于泰州。婆庐火旧居阿注浒水又作按出虎,至是迁焉。其居宁江州者,遣拾得、查端、阿里徒欢、奚挞罕等四谋克,挈家属耕具,徙于泰州,仍赐婆卢火耕牛五十。天辅六年,既定山西诸州,以上京为内地,则移其民实之。
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天辅五年是公元1221年,离辽国彻底灭亡还有4年,这是当时阿骨打颁布的一些关于开垦农田、分配耕牛等方面的政策,我懒得一一翻译了,如果有人看到“苴其土以进,言可种植”、“挈家属耕具”、“赐XXX耕牛五十头”这样的话,还要硬说灭辽灭北宋时期的女真人是一个“渔猎民族”,那他要么是不具备基本的汉语阅读理解能力,要么是抬杠上瘾了。
#男子打麻将清一色自摸后偏瘫#祖国医学认为:人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化,亦称“七情”。其中怒、喜、思、忧、恐为五志,五志与五脏有着密切的联系。此观点被历代医家应用于养生学中,对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的微妙作用。
喜伤心
喜可使气血流通、肌肉放松,益于恢复身体疲劳。但欢喜太过,则损伤心气。如《淮南子·原道训》曰:“大喜坠慢”。阳损使心气动,心气动则精神散而邪气极,从而出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。《儒林外史》中,描写范进老年中举,由于悲喜交集,忽发狂疾的故事,是典型的喜伤心病例。
喜伤心
喜可使气血流通、肌肉放松,益于恢复身体疲劳。但欢喜太过,则损伤心气。如《淮南子·原道训》曰:“大喜坠慢”。阳损使心气动,心气动则精神散而邪气极,从而出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。《儒林外史》中,描写范进老年中举,由于悲喜交集,忽发狂疾的故事,是典型的喜伤心病例。
#山轻院分享#
簌簌落叶由风携着
慢慢飘至我的颈肩
我恰好抬头望向湛蓝天空
除了形状不规则的白云
便是好像能看透一切的星
今夜 恰有微风
恰是一个好天气
我已不知第几次站在高处
眺望着远山近水
眺望着神秘星辰
亦想尝试看看
我是否能从这些美好的景物中
看到自己不知前路的未来
残叶簌簌落着
我却毫无所觉
直到手机铃声响起
我才看到现下已然该归寝了
我随着人流进入我的寝室
直至灯光乍灭
舍友也都休息了
我却不甘心了
踱步至窗边
帘卷微风
捎带着我都清醒了些
便恍然发觉
为何要如此纠结
懊恼之中
又不免奚落自己一番
却也知晓
展望未来
又岂是如此容易
但脑中只一瞬
便想通了
我们的征途向来是星辰大海
而我们的未来
又不止于星辰大海
纵有许多的身不由己
也一定有更多的珍贵经历
我们自轻院相识
却不仅于轻院相识
我们所求未来可期
却不只想未来可期
我们眺望星辰
展望未来
看见世间的真善美
未来
也必定在历经风雨之后
邂逅青春的彩虹
轻院学子
远观归途还未尽
往日所思不可追
今日所行有因果
愿我们都可以在未来更加成熟
也更加德才兼备
在未来中
所思所想 所行所得
皆是自己的夙愿
晚安 https://t.cn/Ai8tjL4V
簌簌落叶由风携着
慢慢飘至我的颈肩
我恰好抬头望向湛蓝天空
除了形状不规则的白云
便是好像能看透一切的星
今夜 恰有微风
恰是一个好天气
我已不知第几次站在高处
眺望着远山近水
眺望着神秘星辰
亦想尝试看看
我是否能从这些美好的景物中
看到自己不知前路的未来
残叶簌簌落着
我却毫无所觉
直到手机铃声响起
我才看到现下已然该归寝了
我随着人流进入我的寝室
直至灯光乍灭
舍友也都休息了
我却不甘心了
踱步至窗边
帘卷微风
捎带着我都清醒了些
便恍然发觉
为何要如此纠结
懊恼之中
又不免奚落自己一番
却也知晓
展望未来
又岂是如此容易
但脑中只一瞬
便想通了
我们的征途向来是星辰大海
而我们的未来
又不止于星辰大海
纵有许多的身不由己
也一定有更多的珍贵经历
我们自轻院相识
却不仅于轻院相识
我们所求未来可期
却不只想未来可期
我们眺望星辰
展望未来
看见世间的真善美
未来
也必定在历经风雨之后
邂逅青春的彩虹
轻院学子
远观归途还未尽
往日所思不可追
今日所行有因果
愿我们都可以在未来更加成熟
也更加德才兼备
在未来中
所思所想 所行所得
皆是自己的夙愿
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