不生气口诀
纵有三千烦恼，抵不过一笑逍遥。
从前，有一个年轻人一脸的不开心。
一位老者路过，便对他说：“年轻人，我有一个谜语，你来猜一猜！”
年轻人郁闷地点了点头。
老者说：“你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭，是什么？”
年轻人叹口气：“镜子呗！”
老者却笑着摇摇头：“不对，是生活！因为你笑了，生活就变了！”
1
面对不顺，一笑而过
东汉有诗云：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。”
人的一生，起起伏伏，谁都会遇到许多烦心事，若是一直愁眉苦脸的，不仅折磨自己，坏情绪还会影响旁人，倒不如看开些，多笑笑。
作家蔡澜就是如此。
他和金庸一起旅游，途中多有颠簸，他从不抱怨，反倒谈笑风生；食物不可口，喝低劣的土酒，吃大排档，金庸皱起眉头，他却兴致盎然。
“遇到什么事情，就先‘哈哈’大笑三声”这就是蔡澜的生活态度，更是他的人生哲学。
他在《乐观的人，运气好》中还讲过这样一个故事。
有一段时间，出租车生意惨淡。
别的司机都因此抱怨，有一个司机却与众不同。
他的车上，有精致的干花，释放出阵阵芬芳；他的脸庞，满是笑容，生活得热气腾腾。
蔡澜纳闷：“你跟其他人不同，他们都在为生意不好而愁眉苦脸。”
司机笑了笑说：“生意的确不好，而且还在还贷款。可怨不如不怨，已经这样了，为何不开心些？”
蔡澜瞬间被他积极的生活态度打动。后来蔡澜前脚刚下车，司机后脚就接到了一个新乘客，果然乐观的人，运气总不会太差。
蔡澜曾说：“人生做什么都是副业，正业应该是享受人生。”
深以为然。我们每个人的身份、经历不同，但不论我们做什么，都是为了让自己和家人舒坦，让人生充满趣味和意义。
总是为不圆满懊恼、不如意埋怨，因受了委屈痛苦，人就容易误入迷途，忘记了感受生活才是起点。
没有不如意的生活，只有人看不开罢了。真正拥有幸福的生活的人，都是拥有一颗豁达的心。
不够圆满，就是还有上升空间；事与愿违，便是另有更好的安排；困难坎坷，都是人生反转的绝佳机会，当这些来了，我们应该扬起嘴角，坦然以对。
哪怕我们此刻，一无所有，但我们还有快乐，还有值得笑对的人生！
2
面对人言，一笑了之
杨绛曾说：“你的世界是自己的，与他人无关。”
我们的人生，有一大半时间，都在担心别人的看法和评价，常常陷入纠结痛苦之中。是陷在他人的言语中，折磨自己，还是在自己的世界里，保持微笑，全在于我们自己。
曾经有个小和尚，总是被师兄弟们说闲话，无法好好念经，他十分苦恼，便向师父诉苦，“师父，他们说我闲话，您可得管管？”
师父微闭双目，柔声道：“是你自己老说闲话。”
小和尚很委屈，“是他们瞎操闲心。”。
师父轻声说：“是你自己瞎操闲心。”
小和尚不服气，“明明是他们多管闲事。”
师父笑了笑：“是你自己多管闲事。他们说他们的，与你何干？”
小和尚这才恍然大悟。
嘴长在他人身上，如何管住？但心在自己这里，却可以控制好。
对待人言的方式，决定了我们生活的样子。
生气、郁闷，非要去争辩，浪费时间精力不说，心里还极其不痛快，手头之事十有八九也会搞砸。
有一位作家曾说：“选择好自己的路，不管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
听时把嘴闭上，听后一笑了之，心离说话之人远点，离自己要做什么近点，就不会消耗在无畏的猜测、质疑，甚至恐慌中。
我们是什么样的人，不由他人定义，我们要成为什么样的人，只有自己最清楚。
保持乐观平和，锁定原有的目标，把闲言碎语屏蔽在生活之外，就能成为更好的自己，收获更好的未来。
3
你笑了，生活就变了
周国平说：“不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，这才不枉活一生。”
有这样一个故事。
从前，同一个渔村的胖渔民和瘦渔民结伴出海打鱼，不幸遭遇风暴，两人流落荒岛。
刚一上岸，瘦渔民就欢呼起来，因为对他而言，这将是一段全新的生活；
胖渔民则愁眉苦脸的，一会儿担心没有吃的，一会儿担心无处落脚。
而后，他们找到了一个山洞，瘦渔民为有地方住而庆贺，胖渔民却担心半夜会被野兽袭击。结果，瘦渔民一夜安枕无忧，胖渔民整晚辗转难眠。
第二天，他们在海边发现了一袋粮食，瘦渔民更开心了，而胖渔民却担心这个吃完了，接着吃什么。
数日后，粮食被吃完了，瘦渔民和胖渔民采野果充饥，瘦渔民感叹：“还能有野果吃，真幸运”，胖渔民很悲伤：“只有野果吃了，后面只能等死。”
很多天过去了，他们两人始终无人搭救，最终都死在了荒岛上，只是瘦渔民脸上依旧挂着微笑，胖渔民则一脸悲伤。
人生不就是如此吗？当我们呱呱坠地，一日一日老去，我们最终都逃不过时间，会变老死去。而在这场旅途中，我们就像胖瘦渔民一样，仿佛一场荒岛生存，需要面对各种困难危机。
如果每一次，都以感恩的愉悦心态对待，那么一辈子都将是愉快的回忆；反之，一辈子就只有痛苦与不幸，到死都会遗憾万分。
命苦不苦，都是我们自己定义的：赞叹生命美好，生活就是阳光海岸；哀怨生命孤苦，生活就是荒岛孤寂。
既然如此，何不以积极的方式去过一生。得不到时，笑着放手；时运不济，感恩已有。
当我们对生活微笑，不仅不会为难别人，更是放过了自己。
当我们用心给所有事情，赋予积极的意义，心灵就会发生质的改变，生活就会呈现出新的境界。
《菜根谭》说：“世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”
世间本不苦，苦的只是人心。心苦了，万物皆苦；心喜了，万事可喜。
人这一辈子，说长不长，说短不短，我们活着，活得就是一种心态。
往事不必多想，来日不用多虑，抓不住就让它随风去，得不到就转身潇洒走，纵有三千烦恼，抵不过一笑逍遥！与君共勉。
纵有三千烦恼，抵不过一笑逍遥。
从前，有一个年轻人一脸的不开心。
一位老者路过，便对他说：“年轻人，我有一个谜语，你来猜一猜！”
年轻人郁闷地点了点头。
老者说：“你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭，是什么？”
年轻人叹口气：“镜子呗！”
老者却笑着摇摇头：“不对，是生活！因为你笑了，生活就变了！”
1
面对不顺，一笑而过
东汉有诗云：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。”
人的一生，起起伏伏，谁都会遇到许多烦心事，若是一直愁眉苦脸的，不仅折磨自己，坏情绪还会影响旁人，倒不如看开些，多笑笑。
作家蔡澜就是如此。
他和金庸一起旅游，途中多有颠簸，他从不抱怨，反倒谈笑风生；食物不可口，喝低劣的土酒，吃大排档，金庸皱起眉头，他却兴致盎然。
“遇到什么事情，就先‘哈哈’大笑三声”这就是蔡澜的生活态度，更是他的人生哲学。
他在《乐观的人，运气好》中还讲过这样一个故事。
有一段时间，出租车生意惨淡。
别的司机都因此抱怨，有一个司机却与众不同。
他的车上，有精致的干花，释放出阵阵芬芳；他的脸庞，满是笑容，生活得热气腾腾。
蔡澜纳闷：“你跟其他人不同，他们都在为生意不好而愁眉苦脸。”
司机笑了笑说：“生意的确不好，而且还在还贷款。可怨不如不怨，已经这样了，为何不开心些？”
蔡澜瞬间被他积极的生活态度打动。后来蔡澜前脚刚下车，司机后脚就接到了一个新乘客，果然乐观的人，运气总不会太差。
蔡澜曾说：“人生做什么都是副业，正业应该是享受人生。”
深以为然。我们每个人的身份、经历不同，但不论我们做什么，都是为了让自己和家人舒坦，让人生充满趣味和意义。
总是为不圆满懊恼、不如意埋怨，因受了委屈痛苦，人就容易误入迷途，忘记了感受生活才是起点。
没有不如意的生活，只有人看不开罢了。真正拥有幸福的生活的人，都是拥有一颗豁达的心。
不够圆满，就是还有上升空间；事与愿违，便是另有更好的安排；困难坎坷，都是人生反转的绝佳机会，当这些来了，我们应该扬起嘴角，坦然以对。
哪怕我们此刻，一无所有，但我们还有快乐，还有值得笑对的人生！
2
面对人言，一笑了之
杨绛曾说：“你的世界是自己的，与他人无关。”
我们的人生，有一大半时间，都在担心别人的看法和评价，常常陷入纠结痛苦之中。是陷在他人的言语中，折磨自己，还是在自己的世界里，保持微笑，全在于我们自己。
曾经有个小和尚，总是被师兄弟们说闲话，无法好好念经，他十分苦恼，便向师父诉苦，“师父，他们说我闲话，您可得管管？”
师父微闭双目，柔声道：“是你自己老说闲话。”
小和尚很委屈，“是他们瞎操闲心。”。
师父轻声说：“是你自己瞎操闲心。”
小和尚不服气，“明明是他们多管闲事。”
师父笑了笑：“是你自己多管闲事。他们说他们的，与你何干？”
小和尚这才恍然大悟。
嘴长在他人身上，如何管住？但心在自己这里，却可以控制好。
对待人言的方式，决定了我们生活的样子。
生气、郁闷，非要去争辩，浪费时间精力不说，心里还极其不痛快，手头之事十有八九也会搞砸。
有一位作家曾说：“选择好自己的路，不管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
听时把嘴闭上，听后一笑了之，心离说话之人远点，离自己要做什么近点，就不会消耗在无畏的猜测、质疑，甚至恐慌中。
我们是什么样的人，不由他人定义，我们要成为什么样的人，只有自己最清楚。
保持乐观平和，锁定原有的目标，把闲言碎语屏蔽在生活之外，就能成为更好的自己，收获更好的未来。
3
你笑了，生活就变了
周国平说：“不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，这才不枉活一生。”
有这样一个故事。
从前，同一个渔村的胖渔民和瘦渔民结伴出海打鱼，不幸遭遇风暴，两人流落荒岛。
刚一上岸，瘦渔民就欢呼起来，因为对他而言，这将是一段全新的生活；
胖渔民则愁眉苦脸的，一会儿担心没有吃的，一会儿担心无处落脚。
而后，他们找到了一个山洞，瘦渔民为有地方住而庆贺，胖渔民却担心半夜会被野兽袭击。结果，瘦渔民一夜安枕无忧，胖渔民整晚辗转难眠。
第二天，他们在海边发现了一袋粮食，瘦渔民更开心了，而胖渔民却担心这个吃完了，接着吃什么。
数日后，粮食被吃完了，瘦渔民和胖渔民采野果充饥，瘦渔民感叹：“还能有野果吃，真幸运”，胖渔民很悲伤：“只有野果吃了，后面只能等死。”
很多天过去了，他们两人始终无人搭救，最终都死在了荒岛上，只是瘦渔民脸上依旧挂着微笑，胖渔民则一脸悲伤。
人生不就是如此吗？当我们呱呱坠地，一日一日老去，我们最终都逃不过时间，会变老死去。而在这场旅途中，我们就像胖瘦渔民一样，仿佛一场荒岛生存，需要面对各种困难危机。
如果每一次，都以感恩的愉悦心态对待，那么一辈子都将是愉快的回忆；反之，一辈子就只有痛苦与不幸，到死都会遗憾万分。
命苦不苦，都是我们自己定义的：赞叹生命美好，生活就是阳光海岸；哀怨生命孤苦，生活就是荒岛孤寂。
既然如此，何不以积极的方式去过一生。得不到时，笑着放手；时运不济，感恩已有。
当我们对生活微笑，不仅不会为难别人，更是放过了自己。
当我们用心给所有事情，赋予积极的意义，心灵就会发生质的改变，生活就会呈现出新的境界。
《菜根谭》说：“世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”
世间本不苦，苦的只是人心。心苦了，万物皆苦；心喜了，万事可喜。
人这一辈子，说长不长，说短不短，我们活着，活得就是一种心态。
往事不必多想，来日不用多虑，抓不住就让它随风去，得不到就转身潇洒走，纵有三千烦恼，抵不过一笑逍遥！与君共勉。
父母是公务员，现已退休。自己本科学历，换了三个城市，三份工作；夫妻工作稳定，育有一子，明年高考。
想看一下自己的整体运势，尤其是家庭、事业、财运与健康等方面，以及自己需要注意的地方。
坤造，日主丁火，属于昭融之火；出生在季春辰月，该月戊土司令，土旺金相；局中月时逢两辰，自为失令；
但辰月火已经进气，木虽退气，但亦禀中气；加之，八字中日坐卯木，月时透甲，可以制土助火。因此，命主属于中和偏弱。
命格取伤官佩印，八字中喜用之神，就是印星之木；其次，则是比劫之火；官杀之水，则为有益的闲神。
自然，忌神则是财星之金，其次，则是食伤之土。这是因为，命中用木，金对木的威胁较大，所以选择为第一忌神。
就八字命局而言，这个八字应该算是不错的八字，具有三个方面的优势：第一，就是命格成格，且没有受到损伤；
第二，就是命中用神紧贴日干，日干三围皆为印，命主很容易获得利益；一生之中，走到哪里都有贵人相助。
第三、就是命中事业宫为官库，且官星高透在年，虽距离日干远，但能流通到日干。
也就是说，命格为一个贵命，主命主会有公职，丈夫对自己较好，且能得到丈夫的荣耀，可以妻承夫贵。
正因为如此，这个八字，虽然身弱，也可以走官杀旺地的行运，比如，己亥、庚子；同理，这个八字，虽然忌财，但只要财不在地支；
或者即使地支见财，只要财星不冲克日支卯木，就没有什么恶运；天干即使见财，也无大碍；
这就是因为，天干即使见到财星，财去生官，就没有多大的力量去克印星。因此，天干怕土，尤其是土金齐来的岁运。
总体而言，命主的运势，都还不错；尤其是前面的癸卯、壬寅、己亥、庚子以及辛丑大运，都是如此。
相对而言，以后的戊戌大运，丁酉大运，就相对差些了。这是因为，戊戌大运，是一步日干入墓的大运，同时，也是一个伤官健旺的大运。
对于身弱的人来说，日干入墓的伤官运，就要小心健康了。尤其是肠胃、脾胃、以及心脑血管、生殖系统，泌尿系统方面的毛病。
另外，这个大运伤官健旺，可以制克命中具有喜用作用的官星，因此，事业方面，也容易出现诸多不利，尤其是要注意处理与官方的关系。
适宜激流勇退的大运，命主不宜进取，需要采取保守一些的策略，免得口舌、是非、乃至官非。
好的是，原局两甲出干，反制忌神戊土的力量也不弱；加之，命主格局较高，只要善于处理相关人事关系，应该也无大碍。
这个大运，要在明年才开始，前面的几年，比如，壬寅、癸卯、甲辰，问题不大；需要注意的是2025年以后，因为，大运在土，火旺年份，会助起土。
另外，这个大运，也要注意夫妻关系，尤其是丈夫的健康。因为，大运伤官克官，意味着夫妻之间，会有意见分歧，自己需要冷静处理家庭关系。
尤其是要处理好子女与丈夫之间的意见分歧，自己要拿捏得准，最好居间协调，不要一边倒，只是站在子女的立场上给丈夫施加压力。
还有这个大运，就是伤库冲官库，丈夫的墓库打开，官星又受克，夫星夫宫都产生了感应，因此，要注意丈夫的健康。
丈夫的健康，需要注意2024年，以及2027年，2026年，这些年份都需要加以关注。因为，甲辰年大运与流年相冲，又是官星入墓的年份。
2026年丙午年，与年柱天克地冲，也冲到了夫星；2027年丁未，流年与年柱天合地克，流年生刑大运，对于丈夫也具有不利的影响。
财运方面，到无大碍，只是这个大运，花费方面大泄，为子女的花费大些。尤其是2028年，2029年，2030年，这些年份，更是如此。
主要原因，就是这个八字，财星为忌神，命中无财星，也就是说，命主一生不会为钱财操心。
相对而言，经济方面，压力较大的运势，大体是60岁之后的丁酉大运，这个大运，命主容易因为意外，或者健康方面破财。
这是因为，这个大运运支酉金，为偏财，属于金额较大的开销；偏财能冲日支，命身之根基，且为命主的用神，故此，需要注意健康与意外。
也正因为如此，也要注意夫妻感情关系。因为，夫宫被引动，运干丁又合了壬水官星；加之，酉为命中桃花，夫星的桃花，所以要注意因为丈夫桃花，进而导致自己破财。
不过，这个大运，也容易因为子女花钱，但子女也能赚钱；原因就是酉合辰，减轻了子女给自己的压力；核心的是酉能助理子水，命中的水具有流通到日干的路径。
丙申大运，应该是命主人生很不错的一步大运。因为，申不冲卯，且可以与原局形成一个申子辰三合局，故此，人生幸福，主家庭和睦，子女有成。
需要说明的是，命主八字中日干三围皆用神，且用神具有强根，即使在戊戌，丁酉这些不好的大运，人生也就最多是动摇一些而已，不会有性命之忧，不用太过担心。
同时，由于八字中戌亥空，戊戌大运，看起来来势凶凶，但多半无力，且命中反制忌神力量较强，所以只要冷静处理，也不会有大碍与灾祸。
笔者担心的，就是晚年了，还是要注意健康，事业财运方面，不宜过分用力，适宜修养生息，恬淡静心。
最后，就是命主进入戊戌大运，适宜把睡床搭在正东方，丁酉这些大运之后，适宜将睡床搭在正南方。
平时，家里可以多摆放一些绿色的植物，阔叶有根的植物。戊戌大运，遇到事情要冷静，不要空想，瞎想；好好与丈夫沟通，不要太过坚持己见#婚姻##星座##感情#
想看一下自己的整体运势，尤其是家庭、事业、财运与健康等方面，以及自己需要注意的地方。
坤造，日主丁火，属于昭融之火；出生在季春辰月，该月戊土司令，土旺金相；局中月时逢两辰，自为失令；
但辰月火已经进气，木虽退气，但亦禀中气；加之，八字中日坐卯木，月时透甲，可以制土助火。因此，命主属于中和偏弱。
命格取伤官佩印，八字中喜用之神，就是印星之木；其次，则是比劫之火；官杀之水，则为有益的闲神。
自然，忌神则是财星之金，其次，则是食伤之土。这是因为，命中用木，金对木的威胁较大，所以选择为第一忌神。
就八字命局而言，这个八字应该算是不错的八字，具有三个方面的优势：第一，就是命格成格，且没有受到损伤；
第二，就是命中用神紧贴日干，日干三围皆为印，命主很容易获得利益；一生之中，走到哪里都有贵人相助。
第三、就是命中事业宫为官库，且官星高透在年，虽距离日干远，但能流通到日干。
也就是说，命格为一个贵命，主命主会有公职，丈夫对自己较好，且能得到丈夫的荣耀，可以妻承夫贵。
正因为如此，这个八字，虽然身弱，也可以走官杀旺地的行运，比如，己亥、庚子；同理，这个八字，虽然忌财，但只要财不在地支；
或者即使地支见财，只要财星不冲克日支卯木，就没有什么恶运；天干即使见财，也无大碍；
这就是因为，天干即使见到财星，财去生官，就没有多大的力量去克印星。因此，天干怕土，尤其是土金齐来的岁运。
总体而言，命主的运势，都还不错；尤其是前面的癸卯、壬寅、己亥、庚子以及辛丑大运，都是如此。
相对而言，以后的戊戌大运，丁酉大运，就相对差些了。这是因为，戊戌大运，是一步日干入墓的大运，同时，也是一个伤官健旺的大运。
对于身弱的人来说，日干入墓的伤官运，就要小心健康了。尤其是肠胃、脾胃、以及心脑血管、生殖系统，泌尿系统方面的毛病。
另外，这个大运伤官健旺，可以制克命中具有喜用作用的官星，因此，事业方面，也容易出现诸多不利，尤其是要注意处理与官方的关系。
适宜激流勇退的大运，命主不宜进取，需要采取保守一些的策略，免得口舌、是非、乃至官非。
好的是，原局两甲出干，反制忌神戊土的力量也不弱；加之，命主格局较高，只要善于处理相关人事关系，应该也无大碍。
这个大运，要在明年才开始，前面的几年，比如，壬寅、癸卯、甲辰，问题不大；需要注意的是2025年以后，因为，大运在土，火旺年份，会助起土。
另外，这个大运，也要注意夫妻关系，尤其是丈夫的健康。因为，大运伤官克官，意味着夫妻之间，会有意见分歧，自己需要冷静处理家庭关系。
尤其是要处理好子女与丈夫之间的意见分歧，自己要拿捏得准，最好居间协调，不要一边倒，只是站在子女的立场上给丈夫施加压力。
还有这个大运，就是伤库冲官库，丈夫的墓库打开，官星又受克，夫星夫宫都产生了感应，因此，要注意丈夫的健康。
丈夫的健康，需要注意2024年，以及2027年，2026年，这些年份都需要加以关注。因为，甲辰年大运与流年相冲，又是官星入墓的年份。
2026年丙午年，与年柱天克地冲，也冲到了夫星；2027年丁未，流年与年柱天合地克，流年生刑大运，对于丈夫也具有不利的影响。
财运方面，到无大碍，只是这个大运，花费方面大泄，为子女的花费大些。尤其是2028年，2029年，2030年，这些年份，更是如此。
主要原因，就是这个八字，财星为忌神，命中无财星，也就是说，命主一生不会为钱财操心。
相对而言，经济方面，压力较大的运势，大体是60岁之后的丁酉大运，这个大运，命主容易因为意外，或者健康方面破财。
这是因为，这个大运运支酉金，为偏财，属于金额较大的开销；偏财能冲日支，命身之根基，且为命主的用神，故此，需要注意健康与意外。
也正因为如此，也要注意夫妻感情关系。因为，夫宫被引动，运干丁又合了壬水官星；加之，酉为命中桃花，夫星的桃花，所以要注意因为丈夫桃花，进而导致自己破财。
不过，这个大运，也容易因为子女花钱，但子女也能赚钱；原因就是酉合辰，减轻了子女给自己的压力；核心的是酉能助理子水，命中的水具有流通到日干的路径。
丙申大运，应该是命主人生很不错的一步大运。因为，申不冲卯，且可以与原局形成一个申子辰三合局，故此，人生幸福，主家庭和睦，子女有成。
需要说明的是，命主八字中日干三围皆用神，且用神具有强根，即使在戊戌，丁酉这些不好的大运，人生也就最多是动摇一些而已，不会有性命之忧，不用太过担心。
同时，由于八字中戌亥空，戊戌大运，看起来来势凶凶，但多半无力，且命中反制忌神力量较强，所以只要冷静处理，也不会有大碍与灾祸。
笔者担心的，就是晚年了，还是要注意健康，事业财运方面，不宜过分用力，适宜修养生息，恬淡静心。
最后，就是命主进入戊戌大运，适宜把睡床搭在正东方，丁酉这些大运之后，适宜将睡床搭在正南方。
平时，家里可以多摆放一些绿色的植物，阔叶有根的植物。戊戌大运，遇到事情要冷静，不要空想，瞎想；好好与丈夫沟通，不要太过坚持己见#婚姻##星座##感情#
谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
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