会“玩儿”,也是一种修行#佛道双修#
通常我们会有一种认知,真正的修行人从来都是静静的、严肃的、古板的。那只是修行者的一个侧面。真正会修行的人都会玩儿。
你找不到一个固守什么的开悟者,你找不到一个特别认真严肃的觉悟者。开悟者对一切都接纳,都有兴趣,他只是不沉迷于他有兴趣的事物。
开悟者最大的特点是开心。一个人在“玩儿”的时候,最“开心”,也最接近开悟,或者说他正开悟而无开悟想。
开悟者的特点是正做什么而无做想,正是什么而无什么想,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。
“玩”者,元是王也。一切众生本来是王,只是被种种观念残害,正做王时而失于王。
佛陀过去做忍辱仙人,在山中修道。哥利王用刀剑伤害忍辱仙人,忍辱仙人不生嗔恨。这是一个譬喻故事。忍辱仙人者,众生本性之王,所做一切,无不是王,无不是佛,但无自心裁割,即是天真佛。哥利王者,割力王。割伐自己,力害自己。非自心之外别有哥利王,众生种种分别知见,即是哥利王。不被自心分别知见割害,是名忍辱仙人。
玩者,住自境界,浑然不觉。正不觉时,即是本觉。若说有觉,亦未离幻。说无觉者,亦复如是。故云无明实性即是佛性。
孩子在玩儿时,即是童真菩萨,何以故?无所住而生其心,生于无所住心,所做一切,随做随空,不生挂碍。于所做之事不生种种评判想法。长大之则不然,人加之对错,而自生心,自认有过,念念记挂,久久缠绕,故迷失本心,堕生死海。
会玩者即是游戏三昧。
会玩者处自境界。
会玩者是自悉檀。
会玩者,不关心外境,不取舍是非好处。
会玩者住一境性,于自心境界不加分别。
会玩者受用身心及与世界。
会玩者非痴迷于玩,非执着于玩,非于玩中有利益得失。若于玩时生种种心,是名生死,是名疯狂,非是玩也。
凡夫亦会玩,凡夫被所玩境界套住,被物所玩。凡夫玩于六尘境界不知止足,故生颠倒痛苦。
凡夫心向外驰,玩于幻境,被境所玩;玩于别人,亦被别人玩。
凡夫玩于心计,专于算计,苦于得失,非天性之玩,非觉者之玩。
觉者知一切法唯是自心,不取不舍,不即不离,用而无染,行而有度,故无沉沦。
有修行人执着于死理,沉迷于静法,只懂思维佛法,不会用于佛法,如一潭死水,背道而行。
会修行者因玩儿而开悟,因玩儿悟道,因玩而不沉空,不守寂。
修行者之玩,不断我法,唯断取着,任性逍遥。
修行者之玩,常应诸根用,而不生用想。
自古禅师皆会玩儿也,亦因种种玩法启发学人。祖师公案之中,各种三昧比比皆是。此诸三昧,变化多端,不落窠臼。若学人不会,一不小心,即被祖师所玩。
如果一个修行人越修行越消极,越觉得生活无聊,他走到了一个误区。从那里出来,找到你喜欢的事,琴棋书画,花鸟鱼虫,天地万物,无不是自己。但无执迷,无不可为伴,在自己的世界里愉快地与自己玩耍。
与自己玩,但不取自心,任运施为,即是妙甘露门。
通常我们会有一种认知,真正的修行人从来都是静静的、严肃的、古板的。那只是修行者的一个侧面。真正会修行的人都会玩儿。
你找不到一个固守什么的开悟者,你找不到一个特别认真严肃的觉悟者。开悟者对一切都接纳,都有兴趣,他只是不沉迷于他有兴趣的事物。
开悟者最大的特点是开心。一个人在“玩儿”的时候,最“开心”,也最接近开悟,或者说他正开悟而无开悟想。
开悟者的特点是正做什么而无做想,正是什么而无什么想,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。
“玩”者,元是王也。一切众生本来是王,只是被种种观念残害,正做王时而失于王。
佛陀过去做忍辱仙人,在山中修道。哥利王用刀剑伤害忍辱仙人,忍辱仙人不生嗔恨。这是一个譬喻故事。忍辱仙人者,众生本性之王,所做一切,无不是王,无不是佛,但无自心裁割,即是天真佛。哥利王者,割力王。割伐自己,力害自己。非自心之外别有哥利王,众生种种分别知见,即是哥利王。不被自心分别知见割害,是名忍辱仙人。
玩者,住自境界,浑然不觉。正不觉时,即是本觉。若说有觉,亦未离幻。说无觉者,亦复如是。故云无明实性即是佛性。
孩子在玩儿时,即是童真菩萨,何以故?无所住而生其心,生于无所住心,所做一切,随做随空,不生挂碍。于所做之事不生种种评判想法。长大之则不然,人加之对错,而自生心,自认有过,念念记挂,久久缠绕,故迷失本心,堕生死海。
会玩者即是游戏三昧。
会玩者处自境界。
会玩者是自悉檀。
会玩者,不关心外境,不取舍是非好处。
会玩者住一境性,于自心境界不加分别。
会玩者受用身心及与世界。
会玩者非痴迷于玩,非执着于玩,非于玩中有利益得失。若于玩时生种种心,是名生死,是名疯狂,非是玩也。
凡夫亦会玩,凡夫被所玩境界套住,被物所玩。凡夫玩于六尘境界不知止足,故生颠倒痛苦。
凡夫心向外驰,玩于幻境,被境所玩;玩于别人,亦被别人玩。
凡夫玩于心计,专于算计,苦于得失,非天性之玩,非觉者之玩。
觉者知一切法唯是自心,不取不舍,不即不离,用而无染,行而有度,故无沉沦。
有修行人执着于死理,沉迷于静法,只懂思维佛法,不会用于佛法,如一潭死水,背道而行。
会修行者因玩儿而开悟,因玩儿悟道,因玩而不沉空,不守寂。
修行者之玩,不断我法,唯断取着,任性逍遥。
修行者之玩,常应诸根用,而不生用想。
自古禅师皆会玩儿也,亦因种种玩法启发学人。祖师公案之中,各种三昧比比皆是。此诸三昧,变化多端,不落窠臼。若学人不会,一不小心,即被祖师所玩。
如果一个修行人越修行越消极,越觉得生活无聊,他走到了一个误区。从那里出来,找到你喜欢的事,琴棋书画,花鸟鱼虫,天地万物,无不是自己。但无执迷,无不可为伴,在自己的世界里愉快地与自己玩耍。
与自己玩,但不取自心,任运施为,即是妙甘露门。
师对我说,修行人最怕不是妄想,而是执着!#佛道双修#
我们现在要建立一个新的观念:修行不是对治妄想,是对治执着。如果你认为修行是对治妄想,你今生你就糟糕了,你糟糕了!你事倍功半了,因为你方向错了,你不能从枝末下手。修行如果是对治妄想,那你无量劫来留下的妄想你对治得了吗?修行是抓到把那个妄想的根,那个根——执着,先拔掉,妄想自然枯萎。
所以我们看第三个解脱之道。我们现在从禅净双修的角度,是称性起修,第一个安住心性,然后再思维生命的缘起,思维娑婆世界是苦,思维极乐世界是乐,产生强烈的皈依,再开始修学皈依。
所以,照讲我们在皈依之前,先把生命归零,先从无相的真如,再重新出发。所以,我们现在不能马上的去皈依佛陀,因为你带有情感、也带有执着。你如果说你没有把生命归零,你临终的时候会出现两种力量,第一个,无量劫来产生对生命的执着,这是一种生死的业力;第二个,你对阿弥陀佛的功德,产生欣求好乐、产生皈依的心,这个时候两个都会现前,诸位你们猜猜看,哪一个力量会比较大?当然生死业力大,因为它很熟悉嘛,无量劫来都是这样子弄的嘛,学佛是今生才修,时间短。
所以,为什么要先把生命归零?因为你必须要把过去的问题先砍掉——你要跟阿赖耶识脱离,你要先做到不随妄转,你才能够提起佛号,否则你的生命会产生两种力量:一个生死的力量,一个念佛的力量,临终的时候两个都现前,这个是熟境界,这个是生境界,那你的佛号就被妄想吃掉了。
所以,从《楞严经》的角度:要先把心带回家,然后再重新出发,这个是比较好的方式了。这样子就是一种涅槃性、坚固性、圆满性,因为这样随顺涅槃。
我们现在要建立一个新的观念:修行不是对治妄想,是对治执着。如果你认为修行是对治妄想,你今生你就糟糕了,你糟糕了!你事倍功半了,因为你方向错了,你不能从枝末下手。修行如果是对治妄想,那你无量劫来留下的妄想你对治得了吗?修行是抓到把那个妄想的根,那个根——执着,先拔掉,妄想自然枯萎。
所以我们看第三个解脱之道。我们现在从禅净双修的角度,是称性起修,第一个安住心性,然后再思维生命的缘起,思维娑婆世界是苦,思维极乐世界是乐,产生强烈的皈依,再开始修学皈依。
所以,照讲我们在皈依之前,先把生命归零,先从无相的真如,再重新出发。所以,我们现在不能马上的去皈依佛陀,因为你带有情感、也带有执着。你如果说你没有把生命归零,你临终的时候会出现两种力量,第一个,无量劫来产生对生命的执着,这是一种生死的业力;第二个,你对阿弥陀佛的功德,产生欣求好乐、产生皈依的心,这个时候两个都会现前,诸位你们猜猜看,哪一个力量会比较大?当然生死业力大,因为它很熟悉嘛,无量劫来都是这样子弄的嘛,学佛是今生才修,时间短。
所以,为什么要先把生命归零?因为你必须要把过去的问题先砍掉——你要跟阿赖耶识脱离,你要先做到不随妄转,你才能够提起佛号,否则你的生命会产生两种力量:一个生死的力量,一个念佛的力量,临终的时候两个都现前,这个是熟境界,这个是生境界,那你的佛号就被妄想吃掉了。
所以,从《楞严经》的角度:要先把心带回家,然后再重新出发,这个是比较好的方式了。这样子就是一种涅槃性、坚固性、圆满性,因为这样随顺涅槃。
#佛道双修# 女性练到这种程度才叫筑基任务基本完成,女子此时可以长寿,红颜不衰,非常美丽,尤其气质非凡,感人情深。筑基完成以后,即使不在座上练功时,也会出现下身发热、发胀的感觉,这就叫“生药”了,“见性”后应当马上练功采药,千万别当面错过,下一步“炁击尾闾”时,就要懂得秘诀,“抽坎添离”和“饮刀圭”秘诀必须师传、秘传、亲授,女丹功和男子不同,斩赤龙以后和男子练法相同。男子为阳体,男子不宜在酉时行功,“酉”为阴极,酉时有阴杂之气,对初练功者不利;女子为阴体,在酉时练功,可同气相求,有滋阴补阳的效果,女子最好不在卯时练功,但活子时、活午时练功对初练者无所谓。收功的方法非常重要,要是已进入无为的状态,呼吸自然收功,在有为状态下必须要引炁归海,不能离开意引,将全身炁回归气海,否则练后发懒、发困、面部发麻,要搓手,干洗脸,做头部按摩,不要急于上厕所小便和摸凉水,要等半小时后,但此时可以按摩全身。以后斩完赤龙,和男子练功方法就一样了。
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