《贤愚因缘经 卷二》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
降六师缘品第十四（1）
如是我闻。一时佛在王舍城竹园之中。与千二百五十比丘俱。时洴沙王。已得初果。信敬之心倍复隆厚。常设上妙。四事所须。供养于佛。及比丘僧。乐人同善。志兼劝导。
国有六师。富兰那等。先素出世。邪见倒说。诳惑民庶。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟。敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之货。供给与之。
佛日初出。慧流肇润。无心拔擢。没在重网。兄王洴沙。甚爱重之。殷勤方便。晓令奉佛。弟执邪理。不从王教。数数敕令。请佛供养。弟白兄王。我自有师。不能复往。奉事瞿昙。然王有教。理无有违。当设大会。不限来众。若其自至。我当与食。
许王之后。办设供具。饶敷床座。事讫设会。遣人往唤。六师之徒。寻皆来集。坐于上位。怪佛及僧。不自来至。即往白王。王前数数。敕请瞿昙。今为设会。日时欲至。如何不来。王告弟言。汝虽不能。躬自往请。可遣一人。白于时到。王弟受教遣人白。
时佛与大众。来至会所。见诸六师。先坐上座。佛与众僧。次第而坐。佛以神足。令此六师。合其徒类。忽在下行。六师情耻。各起移坐。坐定自见。还在其下。如是再三。移坐就上。犹自见身。乃在下末。更无力能。俯仰而坐。
檀越行水。至上座前。佛语施主。先与汝师。持水往师前。即举罂。罂口自闭。其水不下。还往佛前。从佛作次。尔乃水出。咸得洗手。洗手既竟。次当咒愿。檀越捉食。在上座前。佛语檀越。本不为我。往汝师前。自令咒愿。受教寻往。至六师所。六师口噤。不得出言。但各举手。遥指于佛。佛便咒愿。梵音声畅。
咒愿既竟。次当行食。欲随上座。作次付之。佛又告言。先与汝师。即便持食。从六师付。食皆忽上。住虚空中。各当其上。取不可得。行食与佛。并僧遍讫。食乃还下。各在其前。佛与众僧。一切食讫。澡漱还坐。
次当说法。佛语檀越。令汝师说。寻请六师。六师复噤。但各同时。举手指佛。于是如来。广为众会。出柔软音。畅演法性。分别义理。应适众情。闻佛说法。咸得开解。洴沙王弟。得法眼净。其余众人。或得初果。至第三果。出家尽漏。发无上心。住不退地。随心所慕。悉得其愿。各乃识真。信敬三宝。薄贱六师。舍不承供。
于是六师。甚怀恼恚。各至闲静。求学奇术。天魔波旬。惧其情怯。不能宣布。恶邪之毒。即下化作。六师之形。于一人前。现五人术。飞行空中。身出水火。分身散体。百种现变。愚痴之徒。更相恃赖。忿前见辱。亡失供养。六师悉集。各共议言。我曹技能。不减瞿昙。缘前一辱。众心离散。比来众师。神术显变。今察奇妙。足任伏彼。当诣国王。求决胜负。作议已定。即诣王所。自说智能。神化灵术。贪共沙门。讲格奇变。对试之后。可否自现。王笑之曰。汝等何痴。佛德弘大。神足无碍。欲以萤大。与日诤光。牛迹之水。与巨海比大。野干之微。与师子捔猛。蚁蛭之堆。与须弥等高。大小之形。昭然有别。迷惑高企。何愚之剧。
六师复言。验事在后。大王未见。我等殊变。是使偏心望彼大。决试之后。巨细自定。王又告曰。欲试可试。但恐汝等。自招毁辱。正使与佛。捔神足者。当使我曹。具睹异变。六师言曰。期后七日。愿王平治。讲试之场。
六师去后。王即严驾。往至佛所。以事白佛。六师纷纭。欲得讲术。以理呵语。其意不息。唯愿世尊。奋其神力。化伏邪恶。尔乃从善。因使我曹。得睹其变。佛告洴沙。我自知时。
洴沙谓佛。可共捔神。即敕臣吏。平治博处。安施床座。竖诸幢幡。庄严挍珞。极令丽妙。其当会日。一切企望。
于时如来。及与众僧。从王舍城。往毗舍离。毗舍离中。诸律昌辈。与诸人民。皆来奉迎。诸人后日。求佛不在。问实乃知。至毗舍离。六师之徒。兴张唱言。久知瞿昙。智术单浅。诸人犹豫。不信我言。克期捔术。自省不如。靡然逃去。至毗舍离。
诸六师辈。贡高转盛。各共相率。当必追穷。时洴沙王。办设供具。满五百乘车。王与群臣。十四亿众。各办粮食。悉随佛往。前后络绎。集毗舍离。六师复往。白诸律昌。听我曹等。与此瞿昙。捔试神力。谈讲实性。若见听者。期来七日。
时诸律昌。复往白佛。六师群迷。自谓有道。求与如来。共捔神力。唯愿世尊。垂神降伏。佛又告曰。佛自知时。诸律昌辈。合率臣民。严治设办。如洴沙王比。悉皆企慕。望在明日。
佛与众僧。至拘睒弥。拘睒弥王。名曰优填。将诸群臣。亦来奉迎。毗舍离人。明晨问佛。云佛已往。拘睒弥国。六师闻是。高心遂盛。合徒聚众。规必穷逼。诸律昌辈。办致供具。五百车载。用俟供养。将领国人。七亿之众。并洴沙王。集拘睒弥。观佛六师。共捔神力。前后满道。络绎而至。
六师既到。见优填王。腾说事情。如上之辞。沙门自省。内无顾恃。空空逃避。不可要勒。须王克定。令与我试。优填白佛。说六师辞。世尊宁可。与捔之不。佛复告言。我自知时。优填望佛。在其国试。严治设办。如洴沙王比。皆到当会。
佛复舍去。与比丘僧。至越只国。越只国王。屯真陀罗。将诸人民。来迎世尊。拘睒弥人。明日乃问。云佛已去。向於越只。六师徒众。寻逐其后。时优填王。与八亿众。并洴沙等诸国人民。悉共往诣。集越只国。六师见王。广自陈说。当令瞿昙。与我共试。
屯真陀罗。复往白佛。佛犹答言。佛自知时。王亦严办。会日垂至。佛与众僧。即向特叉尸利。此国中王。名因陀婆弥。与诸臣民。亦来奉迎。屯真陀罗。与五亿人。洴沙王等。诸王臣民。亦皆逐佛。向特叉尸利。
六师已到。白因陀婆弥。极自诪张。高谈大语。听与瞿昙。捔试神力。因陀婆弥。复往白佛。佛故答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。并与诸众僧。至婆罗奈。波罗奈王。名梵摩达。亦与人众。躬来迎佛。
特叉尸利人民。明日乃知佛去。六师追逐。寻迹驰往。因陀婆弥。与六亿众。洴沙王等。一切随逐。六师既到。如前白王。王如前辞。往白于佛。佛亦答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。与比丘僧。往迦毗罗卫国。
降六师缘品第十四（1）
如是我闻。一时佛在王舍城竹园之中。与千二百五十比丘俱。时洴沙王。已得初果。信敬之心倍复隆厚。常设上妙。四事所须。供养于佛。及比丘僧。乐人同善。志兼劝导。
国有六师。富兰那等。先素出世。邪见倒说。诳惑民庶。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟。敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之货。供给与之。
佛日初出。慧流肇润。无心拔擢。没在重网。兄王洴沙。甚爱重之。殷勤方便。晓令奉佛。弟执邪理。不从王教。数数敕令。请佛供养。弟白兄王。我自有师。不能复往。奉事瞿昙。然王有教。理无有违。当设大会。不限来众。若其自至。我当与食。
许王之后。办设供具。饶敷床座。事讫设会。遣人往唤。六师之徒。寻皆来集。坐于上位。怪佛及僧。不自来至。即往白王。王前数数。敕请瞿昙。今为设会。日时欲至。如何不来。王告弟言。汝虽不能。躬自往请。可遣一人。白于时到。王弟受教遣人白。
时佛与大众。来至会所。见诸六师。先坐上座。佛与众僧。次第而坐。佛以神足。令此六师。合其徒类。忽在下行。六师情耻。各起移坐。坐定自见。还在其下。如是再三。移坐就上。犹自见身。乃在下末。更无力能。俯仰而坐。
檀越行水。至上座前。佛语施主。先与汝师。持水往师前。即举罂。罂口自闭。其水不下。还往佛前。从佛作次。尔乃水出。咸得洗手。洗手既竟。次当咒愿。檀越捉食。在上座前。佛语檀越。本不为我。往汝师前。自令咒愿。受教寻往。至六师所。六师口噤。不得出言。但各举手。遥指于佛。佛便咒愿。梵音声畅。
咒愿既竟。次当行食。欲随上座。作次付之。佛又告言。先与汝师。即便持食。从六师付。食皆忽上。住虚空中。各当其上。取不可得。行食与佛。并僧遍讫。食乃还下。各在其前。佛与众僧。一切食讫。澡漱还坐。
次当说法。佛语檀越。令汝师说。寻请六师。六师复噤。但各同时。举手指佛。于是如来。广为众会。出柔软音。畅演法性。分别义理。应适众情。闻佛说法。咸得开解。洴沙王弟。得法眼净。其余众人。或得初果。至第三果。出家尽漏。发无上心。住不退地。随心所慕。悉得其愿。各乃识真。信敬三宝。薄贱六师。舍不承供。
于是六师。甚怀恼恚。各至闲静。求学奇术。天魔波旬。惧其情怯。不能宣布。恶邪之毒。即下化作。六师之形。于一人前。现五人术。飞行空中。身出水火。分身散体。百种现变。愚痴之徒。更相恃赖。忿前见辱。亡失供养。六师悉集。各共议言。我曹技能。不减瞿昙。缘前一辱。众心离散。比来众师。神术显变。今察奇妙。足任伏彼。当诣国王。求决胜负。作议已定。即诣王所。自说智能。神化灵术。贪共沙门。讲格奇变。对试之后。可否自现。王笑之曰。汝等何痴。佛德弘大。神足无碍。欲以萤大。与日诤光。牛迹之水。与巨海比大。野干之微。与师子捔猛。蚁蛭之堆。与须弥等高。大小之形。昭然有别。迷惑高企。何愚之剧。
六师复言。验事在后。大王未见。我等殊变。是使偏心望彼大。决试之后。巨细自定。王又告曰。欲试可试。但恐汝等。自招毁辱。正使与佛。捔神足者。当使我曹。具睹异变。六师言曰。期后七日。愿王平治。讲试之场。
六师去后。王即严驾。往至佛所。以事白佛。六师纷纭。欲得讲术。以理呵语。其意不息。唯愿世尊。奋其神力。化伏邪恶。尔乃从善。因使我曹。得睹其变。佛告洴沙。我自知时。
洴沙谓佛。可共捔神。即敕臣吏。平治博处。安施床座。竖诸幢幡。庄严挍珞。极令丽妙。其当会日。一切企望。
于时如来。及与众僧。从王舍城。往毗舍离。毗舍离中。诸律昌辈。与诸人民。皆来奉迎。诸人后日。求佛不在。问实乃知。至毗舍离。六师之徒。兴张唱言。久知瞿昙。智术单浅。诸人犹豫。不信我言。克期捔术。自省不如。靡然逃去。至毗舍离。
诸六师辈。贡高转盛。各共相率。当必追穷。时洴沙王。办设供具。满五百乘车。王与群臣。十四亿众。各办粮食。悉随佛往。前后络绎。集毗舍离。六师复往。白诸律昌。听我曹等。与此瞿昙。捔试神力。谈讲实性。若见听者。期来七日。
时诸律昌。复往白佛。六师群迷。自谓有道。求与如来。共捔神力。唯愿世尊。垂神降伏。佛又告曰。佛自知时。诸律昌辈。合率臣民。严治设办。如洴沙王比。悉皆企慕。望在明日。
佛与众僧。至拘睒弥。拘睒弥王。名曰优填。将诸群臣。亦来奉迎。毗舍离人。明晨问佛。云佛已往。拘睒弥国。六师闻是。高心遂盛。合徒聚众。规必穷逼。诸律昌辈。办致供具。五百车载。用俟供养。将领国人。七亿之众。并洴沙王。集拘睒弥。观佛六师。共捔神力。前后满道。络绎而至。
六师既到。见优填王。腾说事情。如上之辞。沙门自省。内无顾恃。空空逃避。不可要勒。须王克定。令与我试。优填白佛。说六师辞。世尊宁可。与捔之不。佛复告言。我自知时。优填望佛。在其国试。严治设办。如洴沙王比。皆到当会。
佛复舍去。与比丘僧。至越只国。越只国王。屯真陀罗。将诸人民。来迎世尊。拘睒弥人。明日乃问。云佛已去。向於越只。六师徒众。寻逐其后。时优填王。与八亿众。并洴沙等诸国人民。悉共往诣。集越只国。六师见王。广自陈说。当令瞿昙。与我共试。
屯真陀罗。复往白佛。佛犹答言。佛自知时。王亦严办。会日垂至。佛与众僧。即向特叉尸利。此国中王。名因陀婆弥。与诸臣民。亦来奉迎。屯真陀罗。与五亿人。洴沙王等。诸王臣民。亦皆逐佛。向特叉尸利。
六师已到。白因陀婆弥。极自诪张。高谈大语。听与瞿昙。捔试神力。因陀婆弥。复往白佛。佛故答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。并与诸众僧。至婆罗奈。波罗奈王。名梵摩达。亦与人众。躬来迎佛。
特叉尸利人民。明日乃知佛去。六师追逐。寻迹驰往。因陀婆弥。与六亿众。洴沙王等。一切随逐。六师既到。如前白王。王如前辞。往白于佛。佛亦答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。与比丘僧。往迦毗罗卫国。
老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開窍，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
刘晓睿纂古琴曲《樵歌》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于32部琴谱内
拾贰《琴苑心传全编》
收録于清代康熙六年孔兴诱撰辑的《琴苑心传全编》中第43首琴曲，征调，凡十三段。
曲意/解题
宋毛敏仲，隐䖏不仕，作歌以寓其志也。其音潇洒脱尘，清飘幽俊。
后记
逍遥遐逸，任天而游，真足超肰世外。
拾叁《琴苑心传全编》
收録于清代康熙六年孔兴诱撰辑的《琴苑心传全编》中第91首琴曲，征调，凡十一段。
曲意/解题
宋毛敏仲作，因国乱隐䖏不仕，故作歌以寓其志也。其音潇洒脱尘，清竒古异。
拾肆《大还阁琴谱》
收録于清代康熙十二年徐上瀛撰辑的《大还阁琴谱》中第17首琴曲，征音，凡十三段。
后记
樵歌一曲，系宋毛敏仲作以招隐。而放情山水，萧散不覊之趣，独此曲淂之。故抚之者，即如幽人高士，托迹山林，咏歌自淂。予每拂琹一弄，尘情俗虑，如被松风吹拂，涧水流灈，藉以抒怀，致足乐也。苟非会心弦外，亦安然识古人制曲之深意耶。仁庵识
拾伍《琴谱析微》
收録于清代康熙三十一年鲁鼐撰辑的《琴谱析微》中第15首琴曲，征音，凡十三段。
段标题
一 高洁英豪 二 遯世樵歌 三 逺栖云峤 四 幽林风静 五 丹霞樵客
六 振衣岗仞 七 歌残伐木 八 咏郑公风 九 豁然长啸 十 寿倚松龄
十一 醉舞下山 十二 飘然拂袖 十三 酒醒题诗
后记
宋毛敏仲啸居泉石所作。琴曲甚多，而樵歌独推虞山絶调。鲁君谱是曲，审音正讹费尽苦心。按弦之下，丁丁嘤嘤，如歌伐木之章。于此固叹敏仲为善作，而益服鲁君之知音为不易得也。
拾陆《诚一堂琴谱》
收録于清代康熙四十四年程允基撰辑的《诚一堂琴谱》中第16首琴曲，征音，凡十三段。
后记
高旷萧踈，深淂山林之趣，非真隐者未易知也。寓山识
拾柒《五知斋琴谱》
收録于清代康熙六十年周鲁封撰辑的《五知斋琴谱》中第16首琴曲，征音，凡十三段，吴派。
曲意/解题
宋毛敏仲所作也。时因元兵入临安，隐遯不仕，故作是歌，以招同志者。音律潇洒脱尘，有振衣千仞之态。其亦凤兮，凤兮之流亚欤。
段标题
其二 一句起，二句连三句伏，末句扬。
其三 一句至七句起抑扬，八句急换妙，末句通神。
其四 一二三句起付伏，末句抑而跌。
其五 泛有顿挫。
其六 一句至六句，用神作之，末三句跌而无迹。
其七 一气作一句弹 。
其八 字字取老干。
其九 前泛同意。
后记
琴中有渔，樵，耕，牧，四歌之说。其欸乃歌，渔樵问荅二曲，乃说耳之音，不入歌例。墨歌即墨子也，在四歌之外，出音元润恬逸，此说心之曲也，时下甚作。惟樵歌，实有苍松古柏之韵，恬雅和静之声，此养心之曲也。本谱摹对旣久，不敢为徽音之一助耳。
拾捌《卧云楼琴谱》
收録于清代康熙六十一年马兆辰撰辑的《卧云楼琴谱》中第15首琴曲，征音，凡十三段。
段标题
一 高洁英豪 二 遯世樵歌 三 远栖云峤 四 幽林风静 五 丹崖樵客
六 振衣岗仞 七 歌残伐木 八 咏郑公风 九 豁然长啸 十 寿倚松龄
十一 醉舞下山 十三 酒醒题诗
拾玖《治心斋琴学练要》
收録于清代乾隆四年王善撰辑的《治心斋琴学练要》琴谱中第27首琴曲，宫音，凡十三段。
段标题
一 高洁英豪 二 遯世樵歌 三 远栖云峤 四 幽林风静 五 丹崖樵客
六 振衣岗仞 七 歌残伐木 八 咏郑公风 九 豁然长啸 十 寿倚松龄
十一 醉舞下山 十二 飘然拂袖 十三 酒醒题诗
后记
贾相当权，国是日非。毛敏仲徜徉山谷，触景忘怀，遁世逍遥。所谓乐乎樵而忘乎樵，夫岂得已者哉。悲夫。
贰拾《春草堂琴谱》
收録于清代乾隆九年曹澹斋、苏琴山、戴兰崖等撰辑的《春草堂琴谱》中第23首琴曲，宫音，凡十三段。
曲意/解题
此以中吕均鼓夷则均曲，避一三六散声，曲中韵收四弦，乃夷则均之宫弦，非征音也。
后记
此宋毛敏仲作也。先生托意于樵，故有遁世逍遥之语。音节古宕，不逐时趋。鼓者能得其髙旷厯落之致，则几矣。古乐一曲只用一均，此曲前二段三均并用，与古不合。细按之，寔以中吕均鼓夷则均曲，非立异也，知音者自觧之。琴山
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共计收录于32部琴谱内
拾贰《琴苑心传全编》
收録于清代康熙六年孔兴诱撰辑的《琴苑心传全编》中第43首琴曲，征调，凡十三段。
曲意/解题
宋毛敏仲，隐䖏不仕，作歌以寓其志也。其音潇洒脱尘，清飘幽俊。
后记
逍遥遐逸，任天而游，真足超肰世外。
拾叁《琴苑心传全编》
收録于清代康熙六年孔兴诱撰辑的《琴苑心传全编》中第91首琴曲，征调，凡十一段。
曲意/解题
宋毛敏仲作，因国乱隐䖏不仕，故作歌以寓其志也。其音潇洒脱尘，清竒古异。
拾肆《大还阁琴谱》
收録于清代康熙十二年徐上瀛撰辑的《大还阁琴谱》中第17首琴曲，征音，凡十三段。
后记
樵歌一曲，系宋毛敏仲作以招隐。而放情山水，萧散不覊之趣，独此曲淂之。故抚之者，即如幽人高士，托迹山林，咏歌自淂。予每拂琹一弄，尘情俗虑，如被松风吹拂，涧水流灈，藉以抒怀，致足乐也。苟非会心弦外，亦安然识古人制曲之深意耶。仁庵识
拾伍《琴谱析微》
收録于清代康熙三十一年鲁鼐撰辑的《琴谱析微》中第15首琴曲，征音，凡十三段。
段标题
一 高洁英豪 二 遯世樵歌 三 逺栖云峤 四 幽林风静 五 丹霞樵客
六 振衣岗仞 七 歌残伐木 八 咏郑公风 九 豁然长啸 十 寿倚松龄
十一 醉舞下山 十二 飘然拂袖 十三 酒醒题诗
后记
宋毛敏仲啸居泉石所作。琴曲甚多，而樵歌独推虞山絶调。鲁君谱是曲，审音正讹费尽苦心。按弦之下，丁丁嘤嘤，如歌伐木之章。于此固叹敏仲为善作，而益服鲁君之知音为不易得也。
拾陆《诚一堂琴谱》
收録于清代康熙四十四年程允基撰辑的《诚一堂琴谱》中第16首琴曲，征音，凡十三段。
后记
高旷萧踈，深淂山林之趣，非真隐者未易知也。寓山识
拾柒《五知斋琴谱》
收録于清代康熙六十年周鲁封撰辑的《五知斋琴谱》中第16首琴曲，征音，凡十三段，吴派。
曲意/解题
宋毛敏仲所作也。时因元兵入临安，隐遯不仕，故作是歌，以招同志者。音律潇洒脱尘，有振衣千仞之态。其亦凤兮，凤兮之流亚欤。
段标题
其二 一句起，二句连三句伏，末句扬。
其三 一句至七句起抑扬，八句急换妙，末句通神。
其四 一二三句起付伏，末句抑而跌。
其五 泛有顿挫。
其六 一句至六句，用神作之，末三句跌而无迹。
其七 一气作一句弹 。
其八 字字取老干。
其九 前泛同意。
后记
琴中有渔，樵，耕，牧，四歌之说。其欸乃歌，渔樵问荅二曲，乃说耳之音，不入歌例。墨歌即墨子也，在四歌之外，出音元润恬逸，此说心之曲也，时下甚作。惟樵歌，实有苍松古柏之韵，恬雅和静之声，此养心之曲也。本谱摹对旣久，不敢为徽音之一助耳。
拾捌《卧云楼琴谱》
收録于清代康熙六十一年马兆辰撰辑的《卧云楼琴谱》中第15首琴曲，征音，凡十三段。
段标题
一 高洁英豪 二 遯世樵歌 三 远栖云峤 四 幽林风静 五 丹崖樵客
六 振衣岗仞 七 歌残伐木 八 咏郑公风 九 豁然长啸 十 寿倚松龄
十一 醉舞下山 十三 酒醒题诗
拾玖《治心斋琴学练要》
收録于清代乾隆四年王善撰辑的《治心斋琴学练要》琴谱中第27首琴曲，宫音，凡十三段。
段标题
一 高洁英豪 二 遯世樵歌 三 远栖云峤 四 幽林风静 五 丹崖樵客
六 振衣岗仞 七 歌残伐木 八 咏郑公风 九 豁然长啸 十 寿倚松龄
十一 醉舞下山 十二 飘然拂袖 十三 酒醒题诗
后记
贾相当权，国是日非。毛敏仲徜徉山谷，触景忘怀，遁世逍遥。所谓乐乎樵而忘乎樵，夫岂得已者哉。悲夫。
贰拾《春草堂琴谱》
收録于清代乾隆九年曹澹斋、苏琴山、戴兰崖等撰辑的《春草堂琴谱》中第23首琴曲，宫音，凡十三段。
曲意/解题
此以中吕均鼓夷则均曲，避一三六散声，曲中韵收四弦，乃夷则均之宫弦，非征音也。
后记
此宋毛敏仲作也。先生托意于樵，故有遁世逍遥之语。音节古宕，不逐时趋。鼓者能得其髙旷厯落之致，则几矣。古乐一曲只用一均，此曲前二段三均并用，与古不合。细按之，寔以中吕均鼓夷则均曲，非立异也，知音者自觧之。琴山
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