#人世间大结局# 不舍得结局 看到片尾曲结束还意犹未尽 很少追剧 这部剧从头追到尾 很喜欢这种年代剧
在周家三代人跨过几十年的故事中
看那个时代的变化
体味着人世间的亲情 爱情 友情
也从每个角色的性格和他们的生活中感受人生与生活 发现自己
每个家庭都有属于他们自己的故事
“孝分两种 养口体 养心智”
最亮的仔仔们 有幸成为家人 在这人世间相伴
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孤鸾煞讲解
孤鸾煞是四柱神煞的一种,又称孤鸾寡鹊煞,在批生辰八字时主要代表着婚姻不顺。男克妻、女克夫,男女易犯重婚,或夫妻性生活不美满。需要注意的是:孤鸾日主要指的是女命。
命带孤鸾煞的判断方法为乙巳,丁巳,辛亥,戊申,壬寅,戊午,壬子,丙午。也就是说,如果四柱的日主或时柱上同时出现乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午中的两个,那么命局中就存在孤鸾煞。
一、孤鸾煞在命理推算中的寓意
命犯孤鸾煞者,男克妻,女克夫。一般都主婚姻不顺,感情多波折,但如果遇其它吉星则可以减轻命中主顺,如能很好的处理感情则有一定的好转。孤鸾煞,主放荡于他乡。与空亡并见,主幼少无依。与丧门、吊客并见,主父母相继死亡,一生常逢重丧,祸患叠逢,伶仃、单寒。入贵格,主入赘,入贱格,一生难免漂泊不定。阳命大运流年忌孤辰,阴命忌孤鸾煞。命犯孤鸾煞,主婚姻不顺。孤鸾犯无儿,一见官星得子奇,运遇旺乡名姐妹,临风惆怅绿楼时。
1、比如这个女命,坤造己酉庚午辛巳庚寅,虽然不是孤鸾日,但婚姻严重不顺,在05年丈夫车祸身亡,2010年再婚,因为这个八字定义丈夫的字是月柱庚午和时柱庚寅,月柱的庚午是前夫,时柱的庚寅是继夫。
2、如一女命,四柱为丙申丙申戊申庚申 ,以甲乙为夫,柱不见甲乙,戊申日为孤鸾煞,申为木之绝地,重见申金,食神极旺,定作寡妇。此命的丈夫于1994的得肺癌而死。至今未再婚,但在不断的更换性伴侣。
二、与孤鸾煞有关的断语
1、寒衾少怨,命值孤鸾;独枕早孀,日临寡鹄。
2、孤鸾日犯本无儿,一见官星得子奇。
3、孤鸾若遇夫星,必多子女;
4、孤鸾最利于七煞,桃花喜带乎官星。
5、丁巳孤鸾命遇,聪明诗女
6、孤鸾入命,夫哭妇而妇哭夫。
三、古人为什么把这几天定位孤鸾日
1、婚姻宫是夫星的绝地、胎地,为夫星无力之地。“木虎孀无婿”的甲寅日,寅乃庚金绝地、辛金胎位,对女命而言乃是婚姻宫是丈夫的绝地、婚姻宫夫星无力之地,故而难享夫福或是夫荫。“金猪岂有郎”的辛亥日,亥乃丙火绝地、丁火胎位,同样也是婚姻宫是丈夫的绝地、婚姻宫夫星无力之地,因此也无法受到丈夫的庇荫与照顾。“赤黄马独卧”的戊申日也是如此之理。
2、婚姻宫是夫星之天敌=伤官。伤官就是伤害代表丈夫的官星,是制官、打官的,婚姻宫里趴着一只吃夫星的老虎,那个男人走进婚姻宫会舒服了?另外:古人曰:日坐伤官好骂夫,丈夫回家就挨骂,就遭遇絮叨和挑剔毛病,那个男人愿意在这里呆着?比如:乙巳、丁巳、辛亥、戊申日就是夫宫是伤官
3、婚姻宫是刚烈气盛,自傲而不听夫言羊刃如:丙午、戊午、壬子,为日主自坐阳刃。丙子、戊午日又叫:阴阳煞,男娶美妻,女嫁俊夫。
4、孤鸾煞又名呻吟煞,又叫:八专淫欲煞,女命逢之,尤喜房事。夫阳精耗泄无制,髓枯血涸,邪湿侵体,阴气积而阳气消,作为丈夫的寿命又如何能久耶?
四、孤鸾煞怎么化解
命犯孤鸾煞,主婚姻不顺.。古歌曰:“孤鸾犯日本无儿, 一见官星得子奇, 运遇旺乡名姐妹, 临风惆怅绿楼时。”
“孤鸾犯日本无儿”意思是,命犯孤鸾之女,性情桀骜不驯,做事有板有眼,说话有理有据,一副巾帼不让须眉之相。男人见之心存忌惮,唯恐避之不及,何能有子女?
“一见官星得子奇”意思是,如果大运流年遇到官星,有情郎敬佩仰慕来合我,就会生下子女。假如官星临身之时未能成秦晋之好,那么过了这个村就没有这个店了。
“运遇旺乡名姐妹”意思是,蹉跎过了好时机,运行旺处,更加飞扬跋扈,男人就更加不敢近身,就只能和姐妹们在一起了。
“临风惆怅绿楼时”意思是,和姐妹们在一起说什么呢?就是抱怨老天不公,命运不顺,哀叹自己命苦,而不利婚姻。
解释到这里,已经很清楚了,就是有机会生孩子的时候最好生孩子。这样自己的注意力就转移到孩子身上了,不会整天盯着老公,也就没有那么多牢骚可发了,孤鸾凄苦的命运也就此而改善。
人生大运起伏,祸福难测,但子甫老师(薇[心]:95891770)能为你精准分析,让你的人生少走弯路!
#失恋分手复合##生辰八字命理姻缘##算八字看婚姻感情##事业财运##看婚姻#
孤鸾煞是四柱神煞的一种,又称孤鸾寡鹊煞,在批生辰八字时主要代表着婚姻不顺。男克妻、女克夫,男女易犯重婚,或夫妻性生活不美满。需要注意的是:孤鸾日主要指的是女命。
命带孤鸾煞的判断方法为乙巳,丁巳,辛亥,戊申,壬寅,戊午,壬子,丙午。也就是说,如果四柱的日主或时柱上同时出现乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午中的两个,那么命局中就存在孤鸾煞。
一、孤鸾煞在命理推算中的寓意
命犯孤鸾煞者,男克妻,女克夫。一般都主婚姻不顺,感情多波折,但如果遇其它吉星则可以减轻命中主顺,如能很好的处理感情则有一定的好转。孤鸾煞,主放荡于他乡。与空亡并见,主幼少无依。与丧门、吊客并见,主父母相继死亡,一生常逢重丧,祸患叠逢,伶仃、单寒。入贵格,主入赘,入贱格,一生难免漂泊不定。阳命大运流年忌孤辰,阴命忌孤鸾煞。命犯孤鸾煞,主婚姻不顺。孤鸾犯无儿,一见官星得子奇,运遇旺乡名姐妹,临风惆怅绿楼时。
1、比如这个女命,坤造己酉庚午辛巳庚寅,虽然不是孤鸾日,但婚姻严重不顺,在05年丈夫车祸身亡,2010年再婚,因为这个八字定义丈夫的字是月柱庚午和时柱庚寅,月柱的庚午是前夫,时柱的庚寅是继夫。
2、如一女命,四柱为丙申丙申戊申庚申 ,以甲乙为夫,柱不见甲乙,戊申日为孤鸾煞,申为木之绝地,重见申金,食神极旺,定作寡妇。此命的丈夫于1994的得肺癌而死。至今未再婚,但在不断的更换性伴侣。
二、与孤鸾煞有关的断语
1、寒衾少怨,命值孤鸾;独枕早孀,日临寡鹄。
2、孤鸾日犯本无儿,一见官星得子奇。
3、孤鸾若遇夫星,必多子女;
4、孤鸾最利于七煞,桃花喜带乎官星。
5、丁巳孤鸾命遇,聪明诗女
6、孤鸾入命,夫哭妇而妇哭夫。
三、古人为什么把这几天定位孤鸾日
1、婚姻宫是夫星的绝地、胎地,为夫星无力之地。“木虎孀无婿”的甲寅日,寅乃庚金绝地、辛金胎位,对女命而言乃是婚姻宫是丈夫的绝地、婚姻宫夫星无力之地,故而难享夫福或是夫荫。“金猪岂有郎”的辛亥日,亥乃丙火绝地、丁火胎位,同样也是婚姻宫是丈夫的绝地、婚姻宫夫星无力之地,因此也无法受到丈夫的庇荫与照顾。“赤黄马独卧”的戊申日也是如此之理。
2、婚姻宫是夫星之天敌=伤官。伤官就是伤害代表丈夫的官星,是制官、打官的,婚姻宫里趴着一只吃夫星的老虎,那个男人走进婚姻宫会舒服了?另外:古人曰:日坐伤官好骂夫,丈夫回家就挨骂,就遭遇絮叨和挑剔毛病,那个男人愿意在这里呆着?比如:乙巳、丁巳、辛亥、戊申日就是夫宫是伤官
3、婚姻宫是刚烈气盛,自傲而不听夫言羊刃如:丙午、戊午、壬子,为日主自坐阳刃。丙子、戊午日又叫:阴阳煞,男娶美妻,女嫁俊夫。
4、孤鸾煞又名呻吟煞,又叫:八专淫欲煞,女命逢之,尤喜房事。夫阳精耗泄无制,髓枯血涸,邪湿侵体,阴气积而阳气消,作为丈夫的寿命又如何能久耶?
四、孤鸾煞怎么化解
命犯孤鸾煞,主婚姻不顺.。古歌曰:“孤鸾犯日本无儿, 一见官星得子奇, 运遇旺乡名姐妹, 临风惆怅绿楼时。”
“孤鸾犯日本无儿”意思是,命犯孤鸾之女,性情桀骜不驯,做事有板有眼,说话有理有据,一副巾帼不让须眉之相。男人见之心存忌惮,唯恐避之不及,何能有子女?
“一见官星得子奇”意思是,如果大运流年遇到官星,有情郎敬佩仰慕来合我,就会生下子女。假如官星临身之时未能成秦晋之好,那么过了这个村就没有这个店了。
“运遇旺乡名姐妹”意思是,蹉跎过了好时机,运行旺处,更加飞扬跋扈,男人就更加不敢近身,就只能和姐妹们在一起了。
“临风惆怅绿楼时”意思是,和姐妹们在一起说什么呢?就是抱怨老天不公,命运不顺,哀叹自己命苦,而不利婚姻。
解释到这里,已经很清楚了,就是有机会生孩子的时候最好生孩子。这样自己的注意力就转移到孩子身上了,不会整天盯着老公,也就没有那么多牢骚可发了,孤鸾凄苦的命运也就此而改善。
人生大运起伏,祸福难测,但子甫老师(薇[心]:95891770)能为你精准分析,让你的人生少走弯路!
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佛性真如
真如实性:入于佛性真如,就是把过去种种含因所累积,化作个人成就因本,在对生存成长过程,能由佛性作更大发挥,要让有情众生在凡尘,真正能把自己改造作成长经验累积,如此来提升也就比较容易。
自己能了知有否丰富资粮于当下?再加以适应当今生存方式,在人世间由经验来改造,也在当下人性要符合现今时代所必须,若无法能作到此点,尚且!还沿用往昔方式,也就无法让有情众生作超越契机。
佛性:是一切有情众生皆具根本性,就是有情众生所具备本因质,又在佛性彰显与否?必要明晰对体证过程,是不可跳空人类生存实际性,然而!佛性若没有在当下躯体来完现,无异只是缘木求鱼而已。
有情众生该如何彰显真如佛性?必要体证于明悟本心、本性实际性。虽言如此,但在一切有情众生,皆在自己生存取向过程,也就无法能应用天性来行事,经常会应用于秉性来作为,如此即把佛性来埋没。
反而会把魔性:来显现于生存环境,也在「佛魔两相歧障」世界里面,佛与魔之真如实性皆是相同,仅在于真如是不变本质,又在对佛性、魔性真如亦是相同,也仅在运用方式,正是「成长与下坠」之分别而已。
佛性之真如:必要通过一切魔性彰显,方是对自己成长能向上造就,反而!在自己真如实性能作下化根本性,因此「佛、魔真如实性」又一体如是,必要将魔性真如实现于德性彰显,才有超越机会。
正是让魔性来净化,对佛、魔真如所应用来区分,是以上升与沉沦,又对自己佛性该如何由德性作累积;是到最后才可能实现于佛性显现,即是彰显真如,如此!就必要把一切德性展现无垠、无际方能致之。
佛性与德性之彰显,在成长契机能了知对佛性真如,又能运用自然而然;就可贯穿而无阻碍,能通彻明朗,是把佛性光辉,作「自真如性」展现于当下中,又真如是一切法界体性根本,也是人类众生皆具根本性。
古往没有所谓:佛性,是在近两千年来方有用之,又以往是无此名称,在对当下人类有情众生因需求所致之,故而 上苍应此种机缘,而引用「佛性之彰显」是在「真如实性」来达至明心见性根本。
必要体证不分别任何宗教派脉,才是如实对宗教教育与教化课程,正是以平等宗教观;在对自己能上求下化,更能实际无分别心,也就是公正平等,一体如是在真如中来彰显,是对此一生所应体证与明了的。
自真如性:对世俗众生,皆喜欢向外追求一个难以达至之目标,也为了世俗众生所向往,所以 上苍慈悲下化名称,给予此种名相作追求,是对有情众生若不引用「胜义理谛」,恐怕!宗教就难以融合于当今时代。
正是!随顺人类众生所需求,给予所向往名相很如实下化,也就比较容易来接受,若不如此!欲广渡芸芸苍生恐非易事,反而!会落得功败垂成,又难以下化,也就没有所谓:宗教信仰与教化,都是背离了真实义。
魔性:当中自真如性,亦是同佛性真如一样,仅是对自己所成长,给予『佛魔两相歧障』有情世界,请问:诸贤生在于「佛与魔」中皆是众生所显现,必然!如实展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」当中。
在对一切过程,也展现「悲、欢、离、合」心态中,又在由一件事务欢心所成,佛性即彰显了;又在一件事物所不欲,魔性即彰显,是在当下来完现于自真如性过程,即可明白:佛魔就是如何了!
崇心所著作「大道系列天书」当中,若是没有过往所奠定基础,而想要成就当今世代人类众生,恐怕很难有真实功效,这是针对宗教修子有一种良善成长超越,也在当下中来达至回归超越的。
今日来言「佛魔之真如」,恐非!崇心诸贤生与宗教信仰者所能接纳,又为何会如此?正是人类众生对过去宗教经典迷障中,所有佛教也只谈论佛性而已,甚难了知魔性真实面,也在佛魔真如,就难以通彻清楚。
这是能如实完现自己心态作为,正是很如实呈现于佛性真如与魔性真如彰显;其实!就是早已经存在事实,只是宗教就是一直不谈论此些而已,又当下时代,更易见至佛魔两相形成事务,是佛性彰显或魔性彰显?
在自真如性中,如实显现在当下,是对有情众生生存过程,否则!若无法完现真如实性,也不论是:佛性或道性、圣性、仙性、自性中,皆只是一个不同名称而已,但在魔性中就是恶毒之性,也作自己成长过程。
皆会显现在自己生存过程,如何用天性行事?如何用佛性行事?如何用自性行事?或者是引用恶性行事,以及延用魔性行事?皆在当下中作完现!由于当今时代社会昌盛,物欲横溢,人心奢靡,又如何撷取与转换?
佛性真如本天质 魔性真如亦如此
佛魔两者相歧障 真如一体相互磁
人生根本之最后 佛魔两成引众生
如何成就是己为 彰显真如即当下
此偈!同有情众生共勉之;在奠定扎实根基,就是把佛魔真如下化于自己,能否引用佛性还是引用魔性?即观自己:心态、作为、应对、与智慧了,诸贤生可在当下,就能观视一清二楚,也必要努力唷!
真如实性:入于佛性真如,就是把过去种种含因所累积,化作个人成就因本,在对生存成长过程,能由佛性作更大发挥,要让有情众生在凡尘,真正能把自己改造作成长经验累积,如此来提升也就比较容易。
自己能了知有否丰富资粮于当下?再加以适应当今生存方式,在人世间由经验来改造,也在当下人性要符合现今时代所必须,若无法能作到此点,尚且!还沿用往昔方式,也就无法让有情众生作超越契机。
佛性:是一切有情众生皆具根本性,就是有情众生所具备本因质,又在佛性彰显与否?必要明晰对体证过程,是不可跳空人类生存实际性,然而!佛性若没有在当下躯体来完现,无异只是缘木求鱼而已。
有情众生该如何彰显真如佛性?必要体证于明悟本心、本性实际性。虽言如此,但在一切有情众生,皆在自己生存取向过程,也就无法能应用天性来行事,经常会应用于秉性来作为,如此即把佛性来埋没。
反而会把魔性:来显现于生存环境,也在「佛魔两相歧障」世界里面,佛与魔之真如实性皆是相同,仅在于真如是不变本质,又在对佛性、魔性真如亦是相同,也仅在运用方式,正是「成长与下坠」之分别而已。
佛性之真如:必要通过一切魔性彰显,方是对自己成长能向上造就,反而!在自己真如实性能作下化根本性,因此「佛、魔真如实性」又一体如是,必要将魔性真如实现于德性彰显,才有超越机会。
正是让魔性来净化,对佛、魔真如所应用来区分,是以上升与沉沦,又对自己佛性该如何由德性作累积;是到最后才可能实现于佛性显现,即是彰显真如,如此!就必要把一切德性展现无垠、无际方能致之。
佛性与德性之彰显,在成长契机能了知对佛性真如,又能运用自然而然;就可贯穿而无阻碍,能通彻明朗,是把佛性光辉,作「自真如性」展现于当下中,又真如是一切法界体性根本,也是人类众生皆具根本性。
古往没有所谓:佛性,是在近两千年来方有用之,又以往是无此名称,在对当下人类有情众生因需求所致之,故而 上苍应此种机缘,而引用「佛性之彰显」是在「真如实性」来达至明心见性根本。
必要体证不分别任何宗教派脉,才是如实对宗教教育与教化课程,正是以平等宗教观;在对自己能上求下化,更能实际无分别心,也就是公正平等,一体如是在真如中来彰显,是对此一生所应体证与明了的。
自真如性:对世俗众生,皆喜欢向外追求一个难以达至之目标,也为了世俗众生所向往,所以 上苍慈悲下化名称,给予此种名相作追求,是对有情众生若不引用「胜义理谛」,恐怕!宗教就难以融合于当今时代。
正是!随顺人类众生所需求,给予所向往名相很如实下化,也就比较容易来接受,若不如此!欲广渡芸芸苍生恐非易事,反而!会落得功败垂成,又难以下化,也就没有所谓:宗教信仰与教化,都是背离了真实义。
魔性:当中自真如性,亦是同佛性真如一样,仅是对自己所成长,给予『佛魔两相歧障』有情世界,请问:诸贤生在于「佛与魔」中皆是众生所显现,必然!如实展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」当中。
在对一切过程,也展现「悲、欢、离、合」心态中,又在由一件事务欢心所成,佛性即彰显了;又在一件事物所不欲,魔性即彰显,是在当下来完现于自真如性过程,即可明白:佛魔就是如何了!
崇心所著作「大道系列天书」当中,若是没有过往所奠定基础,而想要成就当今世代人类众生,恐怕很难有真实功效,这是针对宗教修子有一种良善成长超越,也在当下中来达至回归超越的。
今日来言「佛魔之真如」,恐非!崇心诸贤生与宗教信仰者所能接纳,又为何会如此?正是人类众生对过去宗教经典迷障中,所有佛教也只谈论佛性而已,甚难了知魔性真实面,也在佛魔真如,就难以通彻清楚。
这是能如实完现自己心态作为,正是很如实呈现于佛性真如与魔性真如彰显;其实!就是早已经存在事实,只是宗教就是一直不谈论此些而已,又当下时代,更易见至佛魔两相形成事务,是佛性彰显或魔性彰显?
在自真如性中,如实显现在当下,是对有情众生生存过程,否则!若无法完现真如实性,也不论是:佛性或道性、圣性、仙性、自性中,皆只是一个不同名称而已,但在魔性中就是恶毒之性,也作自己成长过程。
皆会显现在自己生存过程,如何用天性行事?如何用佛性行事?如何用自性行事?或者是引用恶性行事,以及延用魔性行事?皆在当下中作完现!由于当今时代社会昌盛,物欲横溢,人心奢靡,又如何撷取与转换?
佛性真如本天质 魔性真如亦如此
佛魔两者相歧障 真如一体相互磁
人生根本之最后 佛魔两成引众生
如何成就是己为 彰显真如即当下
此偈!同有情众生共勉之;在奠定扎实根基,就是把佛魔真如下化于自己,能否引用佛性还是引用魔性?即观自己:心态、作为、应对、与智慧了,诸贤生可在当下,就能观视一清二楚,也必要努力唷!
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