佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:一切恭敬，才利益-第335集
印祖說，「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」。現在人學佛難！太難太難了，為什麼？心浮氣躁。不要說一分誠敬心沒，百分之一的誠敬心都沒，他怎麼能受益？佛法裡頭殊勝的功德利益，他不到，佛菩薩在這裡講經說法，他天天都來聽，也不到。什麼原因？真誠清淨心沒。論在什麼地方，論在什麼環境，只要自己具足真誠恭敬，讀經也好，聽經也好，你在網路上聽，你在衛星電視上聽，沒不利益的。
淨土大經解演義（第321集）2011/3/13
不但對一切人恭敬，對一切畜生恭敬，對樹木花草恭敬，對山河大地恭敬，對一切萬法恭敬，毋不敬；佛門裡面的經懺儀規，第一句話，「一切恭敬」。世間法裡面，我們看儒家的《禮記》，你翻開來第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，沒一樣不恭敬，世出世間聖人都是這個態度，哪不敬的道理！為什麼要敬？因為它跟我是一體，一個自性流露出來。不敬它就是不敬自，不敬眾生就是不敬佛，要學聖賢教誨、要學佛法，頭一個就是學敬。
二〇一二淨土大經科註（第269集）2013/4/22
那個人不敬我，我還敬他？他不敬你，他是搞凡夫，要搞輪迴的；我現在要想成佛，他不敬我，我不應該敬他，換句話說，他搞輪迴，我跟你繼續輪迴。那不就是這個意思嗎？我們今天既然真正覺悟了，不跟他一樣，他不敬我，我敬他，他虛情假意待我，我用真誠心對待他，這就跟他不一樣！他是天天煩惱做主，七情五欲煩惱在作祟，我們智慧光明樣樣照亮，這不一樣就在此地。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
所以你真正想學佛，真正想往生，沒二話說，一切恭敬。你怎麼樣敬佛，你就怎麼樣敬人，善人要敬，惡人也要敬。為什麼？佛在《華嚴》、《圓覺》上都說到「一切眾生本來成佛」。對一切眾生的恭敬就是對諸佛如來的恭敬；對一切眾生不敬，就是你性德上又起了明，說個不好聽的話，就是又起了業障。你天天想消業障，這業障不斷的起來，你哪能夠消掉？如果真正想消業障，那就一切恭敬，真正做到一切恭敬，那恭喜你，你的業障消掉了，你沒業障了。
大乘量壽經（第3集）1990/7
所以諸位一定要修禮敬。禮敬，不但對人要真誠恭敬，誠心就是沒分別心，分別心就不誠。對人、對事，對事是認真負責，把這樁事情做好；對物，物是要愛惜，要把它保持整齊清潔，這是對物的恭敬。這一張桌子擺整整齊齊，沒有把它擺歪擺斜，這對它多恭敬；每天把它擦乾乾淨淨，不要讓它有灰塵，這是對它的禮敬。
大乘量壽經（第3集）1990/7
所以「禮敬諸佛」裡面含義非常之廣大，你不要看到這個「禮敬諸佛」，看到佛菩薩恭恭敬敬，頂禮拜三拜，看到人就發脾氣，那怎麼行？這就錯了！一切眾生統統是佛，不但一切人是佛，剛才講桌椅板凳也是佛，一切事也是佛，這個佛裡面的含義是廣大邊。所以一句「禮敬諸佛」是對人對事對物一定要用清淨心、平等心、恭敬心來對待，這是我們性德開發自性的光明，那個功德利益是無比的殊勝。不肯做，他不知道！你真正依照這個方法來修學，你自然就能體會到了。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
聖教能夠契入，就是真誠心、恭敬心。印光大師教我們，「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」；萬分誠敬，你就成佛了，你的是究竟圓的利益。人人都能的到，問題你沒誠敬心，不分男女老少，不分賢愚不肖。你要問為什麼，佛說很詳細，因為你本來是佛。
二〇一二淨土大經科註（第127集）2013/1/16
這是講真因，你本來是佛，佛說的經哪不懂的道理？不必人教，全靠感應。真誠心是感，自性清淨心它就能應。例子很多，古今都這些大德，不認識字，沒念過書，經教沒一樣不通，這怎麼回事？感應，自性裡頭自自然然流出來。
二〇一二淨土大經科註（第127集）2013/1/16
佛法是師道，師道是建立在「敬」這個字的基礎上，所以印光法師講好：「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」。我們學佛利益多少，說老實話不在外面，在自己的誠敬之心。你幾分誠敬心，你幾分利益；你沒誠敬心，天天跟在佛的旁邊也不利益，這是真的。
地藏菩薩本願經（第20集）1998/5
當年佛陀在世，提婆達多常在佛身邊，六群比丘也常在佛身邊，為什麼不利益？沒尊敬心。他們眼目當中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身邊不利益。如果真誠，不在佛身邊也利益，為什麼？依教奉行，佛所說的他真正做到。
地藏菩薩本願經（第20集）1998/5
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:一切恭敬，才利益-第335集
印祖說，「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」。現在人學佛難！太難太難了，為什麼？心浮氣躁。不要說一分誠敬心沒，百分之一的誠敬心都沒，他怎麼能受益？佛法裡頭殊勝的功德利益，他不到，佛菩薩在這裡講經說法，他天天都來聽，也不到。什麼原因？真誠清淨心沒。論在什麼地方，論在什麼環境，只要自己具足真誠恭敬，讀經也好，聽經也好，你在網路上聽，你在衛星電視上聽，沒不利益的。
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不但對一切人恭敬，對一切畜生恭敬，對樹木花草恭敬，對山河大地恭敬，對一切萬法恭敬，毋不敬；佛門裡面的經懺儀規，第一句話，「一切恭敬」。世間法裡面，我們看儒家的《禮記》，你翻開來第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，沒一樣不恭敬，世出世間聖人都是這個態度，哪不敬的道理！為什麼要敬？因為它跟我是一體，一個自性流露出來。不敬它就是不敬自，不敬眾生就是不敬佛，要學聖賢教誨、要學佛法，頭一個就是學敬。
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所以諸位一定要修禮敬。禮敬，不但對人要真誠恭敬，誠心就是沒分別心，分別心就不誠。對人、對事，對事是認真負責，把這樁事情做好；對物，物是要愛惜，要把它保持整齊清潔，這是對物的恭敬。這一張桌子擺整整齊齊，沒有把它擺歪擺斜，這對它多恭敬；每天把它擦乾乾淨淨，不要讓它有灰塵，這是對它的禮敬。
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所以「禮敬諸佛」裡面含義非常之廣大，你不要看到這個「禮敬諸佛」，看到佛菩薩恭恭敬敬，頂禮拜三拜，看到人就發脾氣，那怎麼行？這就錯了！一切眾生統統是佛，不但一切人是佛，剛才講桌椅板凳也是佛，一切事也是佛，這個佛裡面的含義是廣大邊。所以一句「禮敬諸佛」是對人對事對物一定要用清淨心、平等心、恭敬心來對待，這是我們性德開發自性的光明，那個功德利益是無比的殊勝。不肯做，他不知道！你真正依照這個方法來修學，你自然就能體會到了。
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聖教能夠契入，就是真誠心、恭敬心。印光大師教我們，「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」；萬分誠敬，你就成佛了，你的是究竟圓的利益。人人都能的到，問題你沒誠敬心，不分男女老少，不分賢愚不肖。你要問為什麼，佛說很詳細，因為你本來是佛。
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這是講真因，你本來是佛，佛說的經哪不懂的道理？不必人教，全靠感應。真誠心是感，自性清淨心它就能應。例子很多，古今都這些大德，不認識字，沒念過書，經教沒一樣不通，這怎麼回事？感應，自性裡頭自自然然流出來。
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佛法是師道，師道是建立在「敬」這個字的基礎上，所以印光法師講好：「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」。我們學佛利益多少，說老實話不在外面，在自己的誠敬之心。你幾分誠敬心，你幾分利益；你沒誠敬心，天天跟在佛的旁邊也不利益，這是真的。
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當年佛陀在世，提婆達多常在佛身邊，六群比丘也常在佛身邊，為什麼不利益？沒尊敬心。他們眼目當中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身邊不利益。如果真誠，不在佛身邊也利益，為什麼？依教奉行，佛所說的他真正做到。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
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不但對一切人恭敬，對一切畜生恭敬，對樹木花草恭敬，對山河大地恭敬，對一切萬法恭敬，毋不敬；佛門裡面的經懺儀規，第一句話，「一切恭敬」。世間法裡面，我們看儒家的《禮記》，你翻開來第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，沒一樣不恭敬，世出世間聖人都是這個態度，哪有不敬的道理！為什麼要敬？因為它跟我是一體，一個自性流露出來。不敬它就是不敬自，不敬眾生就是不敬佛，要學聖賢教誨、要學佛法，頭一個就是學敬。
二〇一二淨土大經科註（第269集）2013/4/22
那個人不敬我，我還敬他？他不敬你，他是搞凡夫，要搞輪迴的；我現在要想成佛，他不敬我，我不應該敬他，換句話說，他搞輪迴，我跟你繼續輪迴。那不就是這個意思嗎？我們今天既然真正覺悟了，不跟他一樣，他不敬我，我敬他，他虛情假意待我，我用真誠心對待他，這就跟他不一樣！他是天天煩惱做主，七情五欲煩惱在作祟，我們智慧光明樣樣照亮，這不一樣就在此地。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
所以你真正想學佛，真正想往生，沒二話說，一切恭敬。你怎麼樣敬佛，你就怎麼樣敬人，善人要敬，惡人也要敬。為什麼？佛在《華嚴》、《圓覺》上都說到「一切眾生本來成佛」。對一切眾生的恭敬就是對諸佛如來的恭敬；對一切眾生不敬，就是你性德上又起了明，說個不好聽的話，就是又起了業障。你天天想消業障，這業障不斷的起來，你哪能夠消掉？如果真正想消業障，那就一切恭敬，真正做到一切恭敬，那恭喜你，你的業障消掉了，你沒業障了。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
所以諸位一定要修禮敬。禮敬，不但對人要真誠恭敬，誠心就是沒分別心，分別心就不誠。對人、對事，對事是認真負責，把這樁事情做好；對物，物是要愛惜，要把它保持整齊清潔，這是對物的恭敬。這一張桌子擺整整齊齊，沒有把它擺歪擺斜，這對它多恭敬；每天把它擦乾乾淨淨，不要讓它有灰塵，這是對它的禮敬。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
所以「禮敬諸佛」裡面含義非常之廣大，你不要看到這個「禮敬諸佛」，看到佛菩薩恭恭敬敬，頂禮拜三拜，看到人就發脾氣，那怎麼行？這就錯了！一切眾生統統是佛，不但一切人是佛，剛才講桌椅板凳也是佛，一切事也是佛，這個佛裡面的含義是廣大邊。所以一句「禮敬諸佛」是對人對事對物一定要用清淨心、平等心、恭敬心來對待，這是我們性德開發自性的光明，那個功德利益是無比的殊勝。不肯做，他不知道！你真正依照這個方法來修學，你自然就能體會到了。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
聖教能夠契入，就是真誠心、恭敬心。印光大師教我們，「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」；萬分誠敬，你就成佛了，你得的是究竟圓的利益。人人都能的到，問題你沒誠敬心，不分男女老少，不分賢愚不肖。你要問為什麼，佛說很詳細，因為你本來是佛。
二〇一二淨土大經科註（第127集）2013/1/16
這是講真因，你本來是佛，佛說的經哪不懂的道理？不必人教，全靠感應。真誠心是感，自性清淨心它就能應。例子很多，古今都這些大德，不認識字，沒念過書，經教沒一樣不通，這怎麼回事？感應，自性裡頭自自然然流出來。
二〇一二淨土大經科註
（第127集）2013/1/16
佛法是師道，師道是建立在「敬」這個字的基礎上，所以印光法師講好：「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」。我們學佛利益多少，說老實話不在外面，在自己的誠敬之心。你幾分誠敬心，你幾分利益；你沒誠敬心，天天跟在佛的旁邊也不利益，這是真的。
地藏菩薩本願經（第20集）1998/5
當年佛陀在世，提婆達多常在佛身邊，六群比丘也常在佛身邊，為什麼不利益？沒尊敬心。他們眼目當中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身邊不利益。如果真誠，不在佛身邊也利益，為什麼？依教奉行，佛所說的他真正做到。
地藏菩薩本願經（第20集）1998/5
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:一切恭敬，才利益-第335集
印祖說，「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」。現在人學佛難！太難太難了，為什麼？心浮氣躁。不要說一分誠敬心沒，百分之一的誠敬心都沒，他怎麼能受益？佛法裡頭殊勝的功德利益，他不到，佛菩薩在這裡講經說法，他天天都來聽，也不到。什麼原因？真誠清淨心沒。論在什麼地方，論在什麼環境，只要自己具足真誠恭敬，讀經也好，聽經也好，你在網路上聽，你在衛星電視上聽，沒不利益的。
淨土大經解演義（第321集）2011/3/13
不但對一切人恭敬，對一切畜生恭敬，對樹木花草恭敬，對山河大地恭敬，對一切萬法恭敬，毋不敬；佛門裡面的經懺儀規，第一句話，「一切恭敬」。世間法裡面，我們看儒家的《禮記》，你翻開來第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，沒一樣不恭敬，世出世間聖人都是這個態度，哪有不敬的道理！為什麼要敬？因為它跟我是一體，一個自性流露出來。不敬它就是不敬自，不敬眾生就是不敬佛，要學聖賢教誨、要學佛法，頭一個就是學敬。
二〇一二淨土大經科註（第269集）2013/4/22
那個人不敬我，我還敬他？他不敬你，他是搞凡夫，要搞輪迴的；我現在要想成佛，他不敬我，我不應該敬他，換句話說，他搞輪迴，我跟你繼續輪迴。那不就是這個意思嗎？我們今天既然真正覺悟了，不跟他一樣，他不敬我，我敬他，他虛情假意待我，我用真誠心對待他，這就跟他不一樣！他是天天煩惱做主，七情五欲煩惱在作祟，我們智慧光明樣樣照亮，這不一樣就在此地。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
所以你真正想學佛，真正想往生，沒二話說，一切恭敬。你怎麼樣敬佛，你就怎麼樣敬人，善人要敬，惡人也要敬。為什麼？佛在《華嚴》、《圓覺》上都說到「一切眾生本來成佛」。對一切眾生的恭敬就是對諸佛如來的恭敬；對一切眾生不敬，就是你性德上又起了明，說個不好聽的話，就是又起了業障。你天天想消業障，這業障不斷的起來，你哪能夠消掉？如果真正想消業障，那就一切恭敬，真正做到一切恭敬，那恭喜你，你的業障消掉了，你沒業障了。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
所以諸位一定要修禮敬。禮敬，不但對人要真誠恭敬，誠心就是沒分別心，分別心就不誠。對人、對事，對事是認真負責，把這樁事情做好；對物，物是要愛惜，要把它保持整齊清潔，這是對物的恭敬。這一張桌子擺整整齊齊，沒有把它擺歪擺斜，這對它多恭敬；每天把它擦乾乾淨淨，不要讓它有灰塵，這是對它的禮敬。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
所以「禮敬諸佛」裡面含義非常之廣大，你不要看到這個「禮敬諸佛」，看到佛菩薩恭恭敬敬，頂禮拜三拜，看到人就發脾氣，那怎麼行？這就錯了！一切眾生統統是佛，不但一切人是佛，剛才講桌椅板凳也是佛，一切事也是佛，這個佛裡面的含義是廣大邊。所以一句「禮敬諸佛」是對人對事對物一定要用清淨心、平等心、恭敬心來對待，這是我們性德開發自性的光明，那個功德利益是無比的殊勝。不肯做，他不知道！你真正依照這個方法來修學，你自然就能體會到了。
大乘量壽經（第3集） 1990/7
聖教能夠契入，就是真誠心、恭敬心。印光大師教我們，「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」；萬分誠敬，你就成佛了，你得的是究竟圓的利益。人人都能的到，問題你沒誠敬心，不分男女老少，不分賢愚不肖。你要問為什麼，佛說很詳細，因為你本來是佛。
二〇一二淨土大經科註（第127集）2013/1/16
這是講真因，你本來是佛，佛說的經哪不懂的道理？不必人教，全靠感應。真誠心是感，自性清淨心它就能應。例子很多，古今都這些大德，不認識字，沒念過書，經教沒一樣不通，這怎麼回事？感應，自性裡頭自自然然流出來。
二〇一二淨土大經科註
（第127集）2013/1/16
佛法是師道，師道是建立在「敬」這個字的基礎上，所以印光法師講好：「一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益」。我們學佛利益多少，說老實話不在外面，在自己的誠敬之心。你幾分誠敬心，你幾分利益；你沒誠敬心，天天跟在佛的旁邊也不利益，這是真的。
地藏菩薩本願經（第20集）1998/5
當年佛陀在世，提婆達多常在佛身邊，六群比丘也常在佛身邊，為什麼不利益？沒尊敬心。他們眼目當中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身邊不利益。如果真誠，不在佛身邊也利益，為什麼？依教奉行，佛所說的他真正做到。
地藏菩薩本願經（第20集）1998/5
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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