当你真正地了解了轮回，你就懂了一切的佛法
宗萨钦哲教言
心的定义是什么？
我希望问这个问题的人是新来的，而不是已经了解了很多佛教术语的人，因为用比较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难，传统上以两种方式来讲，一种是究竟的，一种是相对的。
相对来说，心是明觉，或者说“是”，也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说，佛教认为，在心里面没有心，心的本身就是“明”，这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲，在成佛的状态是没有所谓心的，因为心就是染污。再多谈一下“心”，因为我们这次是讲修心。
如果你问贪嗔痴是不是心，我必须说，是的，这些是心的表现，是粗分的心，但这并非心的本性，因为心的本性是觉或明，但当我们谈到“明”，并不是指我们一般所说的去知道、去了解，这个“明”甚至包括了“无明”的状态。
我今天并不想讲心的本质是什么，根据提问，我要讲的是心的定义是什么，这是个有趣的问题，因为一般佛弟子都想找出什么是心的本性，但实际上你应该先了解心的定义，然后才能找到心的本性。心绝对不是指大脑，心也不只是感觉和情绪。
唯识宗相信一切事物都是心，所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看到一个目标物，比如花，佛家说，这朵花就是你的心，因为佛家认为，主体和客体是同时出现的，除非那个东西被认知为一朵花，否则它就不是一朵花，对花的认知必须由心而来。
同理，不光是花这个概念，包括花的相关属性，它的颜色、高度、大小、形状，无不是我们概念化的结果，比如这朵花是红色的，那是因为你定义它为红色，在此之前，红色是不存在的，最终你会发现，构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。
到目前为止，我们还没有涉及情绪或烦恼的问题，在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候，只是给事物加上了一个标记，虽然这也是染污，但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。
你的问题是“心的定义是什么”，照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”，但我不这么说，相反，我是说，每一个，这个、那个，都是心。我们认为这是红的、那是蓝的，这个大、那个小，这种心如果不加以训练的话，那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西，这个人是好人，那个人是坏人，下一步就产生情绪的反应，讨厌那个坏人，喜欢这个好人，于是一切的烦恼由此产生。
探讨心的问题时，很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑，但几乎每个人都难免如此。我再讲一次我经常讲的一件事，在轮回和涅槃之间。
就在今天早上有人来问我一些事，从他的提问里我看得出来，他是真心诚意地认为自己很了解轮回，但是我不同意，因为当你真正地了解了轮回，你就懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面，你现在的确生活在轮回之中，但是身处轮回和了解轮回根本是两码事。
佛教往往认为“我对轮回已经非常了解了，我唯一不了解的就是涅槃，所以我才要来修法”。当你这么讲的时候，就表示你完全不了解轮回、不了解佛法。再多谈几句。有甲乙两种轮回。
轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回，我把它叫做假的轮回，这个轮回是你在佛书上学来的，它里面讲些什么呢？痛苦、烦恼、业、各种情绪，等等。令人惊讶的是，多半的佛教一直试图去除掉甲这一类的轮回。
真正的轮回是轮回乙，这种轮回对多数人来说，在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的，有多少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢？如果要我们谈谈轮回有哪些过患，那倒很简单。同样，涅槃也分甲和乙。
涅槃甲就是别人教你的那种，令人愉快的，充满智慧的，等等，这正是我们所要的，但涅槃甲实际上是假的涅槃。真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教认为，只要有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
你可以想象一下，假如你真的达到了涅槃，意味着失去了任何可供参考和对照的东西，那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅槃是件无聊透顶的事，因为那里不再有竞争，不再有过去，你明白吗？
我知道，我们内心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活，有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水……这是我们所要的“涅槃”。
为什么你想要全知的智慧？因为你希望知道别人心里在打什么主意，而这是很有趣奇妙的事，这就是我们想象中的成佛。当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候，我们就想象出一个“成佛”的概念来憧憬，这种动机是错误的。
总结起来，我们可以说，涅槃甲实际上就是轮回乙，求假涅槃的人总是落入真轮回，没有人真的想把真正的轮回除掉，我们成佛的动机只不过是在受苦的时候得到一副速效的止痛剂。
现在回过头来讲“心”。我说，每一样东西都是心，所以心需要训练，如果你把心训练好了，每样东西都训练好了，每样东西都变得有弹性。你可以去观察有耐性和没耐性的人，对一个没耐性的人来说，每件事好像都充满了困难，但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰，因为这个世界如何反映给你实际上取决于你的心有多宽广。
南无阿弥陀佛
宗萨钦哲教言
心的定义是什么？
我希望问这个问题的人是新来的，而不是已经了解了很多佛教术语的人，因为用比较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难，传统上以两种方式来讲，一种是究竟的，一种是相对的。
相对来说，心是明觉，或者说“是”，也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说，佛教认为，在心里面没有心，心的本身就是“明”，这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲，在成佛的状态是没有所谓心的，因为心就是染污。再多谈一下“心”，因为我们这次是讲修心。
如果你问贪嗔痴是不是心，我必须说，是的，这些是心的表现，是粗分的心，但这并非心的本性，因为心的本性是觉或明，但当我们谈到“明”，并不是指我们一般所说的去知道、去了解，这个“明”甚至包括了“无明”的状态。
我今天并不想讲心的本质是什么，根据提问，我要讲的是心的定义是什么，这是个有趣的问题，因为一般佛弟子都想找出什么是心的本性，但实际上你应该先了解心的定义，然后才能找到心的本性。心绝对不是指大脑，心也不只是感觉和情绪。
唯识宗相信一切事物都是心，所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看到一个目标物，比如花，佛家说，这朵花就是你的心，因为佛家认为，主体和客体是同时出现的，除非那个东西被认知为一朵花，否则它就不是一朵花，对花的认知必须由心而来。
同理，不光是花这个概念，包括花的相关属性，它的颜色、高度、大小、形状，无不是我们概念化的结果，比如这朵花是红色的，那是因为你定义它为红色，在此之前，红色是不存在的，最终你会发现，构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。
到目前为止，我们还没有涉及情绪或烦恼的问题，在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候，只是给事物加上了一个标记，虽然这也是染污，但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。
你的问题是“心的定义是什么”，照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”，但我不这么说，相反，我是说，每一个，这个、那个，都是心。我们认为这是红的、那是蓝的，这个大、那个小，这种心如果不加以训练的话，那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西，这个人是好人，那个人是坏人，下一步就产生情绪的反应，讨厌那个坏人，喜欢这个好人，于是一切的烦恼由此产生。
探讨心的问题时，很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑，但几乎每个人都难免如此。我再讲一次我经常讲的一件事，在轮回和涅槃之间。
就在今天早上有人来问我一些事，从他的提问里我看得出来，他是真心诚意地认为自己很了解轮回，但是我不同意，因为当你真正地了解了轮回，你就懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面，你现在的确生活在轮回之中，但是身处轮回和了解轮回根本是两码事。
佛教往往认为“我对轮回已经非常了解了，我唯一不了解的就是涅槃，所以我才要来修法”。当你这么讲的时候，就表示你完全不了解轮回、不了解佛法。再多谈几句。有甲乙两种轮回。
轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回，我把它叫做假的轮回，这个轮回是你在佛书上学来的，它里面讲些什么呢？痛苦、烦恼、业、各种情绪，等等。令人惊讶的是，多半的佛教一直试图去除掉甲这一类的轮回。
真正的轮回是轮回乙，这种轮回对多数人来说，在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的，有多少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢？如果要我们谈谈轮回有哪些过患，那倒很简单。同样，涅槃也分甲和乙。
涅槃甲就是别人教你的那种，令人愉快的，充满智慧的，等等，这正是我们所要的，但涅槃甲实际上是假的涅槃。真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教认为，只要有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
你可以想象一下，假如你真的达到了涅槃，意味着失去了任何可供参考和对照的东西，那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅槃是件无聊透顶的事，因为那里不再有竞争，不再有过去，你明白吗？
我知道，我们内心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活，有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水……这是我们所要的“涅槃”。
为什么你想要全知的智慧？因为你希望知道别人心里在打什么主意，而这是很有趣奇妙的事，这就是我们想象中的成佛。当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候，我们就想象出一个“成佛”的概念来憧憬，这种动机是错误的。
总结起来，我们可以说，涅槃甲实际上就是轮回乙，求假涅槃的人总是落入真轮回，没有人真的想把真正的轮回除掉，我们成佛的动机只不过是在受苦的时候得到一副速效的止痛剂。
现在回过头来讲“心”。我说，每一样东西都是心，所以心需要训练，如果你把心训练好了，每样东西都训练好了，每样东西都变得有弹性。你可以去观察有耐性和没耐性的人，对一个没耐性的人来说，每件事好像都充满了困难，但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰，因为这个世界如何反映给你实际上取决于你的心有多宽广。
南无阿弥陀佛
海南东线沿海4个市县，哪个好？买房如何选择？
海南东线沿海4个市县，从北到南分别是文昌、琼海、万宁、陵水。
1、如果从地理位置优势来看，文昌毗邻省会城市海口，陵水就近三亚，海口作为海南北部中心城市，而三亚是作为海南南部中心城市。依附中心城市的配套辐射，从这一方面来说陵水和文昌要优于琼海和万宁。
2、如果从区域内的交通配套来看，4个市县都有环岛高铁站点，不过其中略胜一筹的要数琼海市，不仅区域内有2个高铁站，还有一个机场。
3、如果是从冬季气候上来看，最优的是陵水，冬天气候相对温暖少雨。如果是选择过冬的房子，可以优先考虑陵水，其次是万宁。
4、如果是从医疗配套上来看，琼海较为突出，博鳌医疗先行试验区便是坐落在琼海区域内。
朋友们，你们是否认可以上的观点呢？欢迎补充和探讨
顺便问一下朋友们，你们最喜欢海南哪个市县呢[可爱]#海南#
海南东线沿海4个市县，从北到南分别是文昌、琼海、万宁、陵水。
1、如果从地理位置优势来看，文昌毗邻省会城市海口，陵水就近三亚，海口作为海南北部中心城市，而三亚是作为海南南部中心城市。依附中心城市的配套辐射，从这一方面来说陵水和文昌要优于琼海和万宁。
2、如果从区域内的交通配套来看，4个市县都有环岛高铁站点，不过其中略胜一筹的要数琼海市，不仅区域内有2个高铁站，还有一个机场。
3、如果是从冬季气候上来看，最优的是陵水，冬天气候相对温暖少雨。如果是选择过冬的房子，可以优先考虑陵水，其次是万宁。
4、如果是从医疗配套上来看，琼海较为突出，博鳌医疗先行试验区便是坐落在琼海区域内。
朋友们，你们是否认可以上的观点呢？欢迎补充和探讨
顺便问一下朋友们，你们最喜欢海南哪个市县呢[可爱]#海南#
为何攻击传统六爻、奇门遁甲？欢迎讨论
——易友聊天记录分享
俊诚：问丈夫被拘，何时回？老师探讨探讨（见图片）
希望所有传统六爻，奇门遁甲的研究者爱好者能够觉醒。说给传统六爻，奇门遁甲，易学研究爱好者的话
研究周易预测20多年，看了太多的周易老师断卦，总的感觉是周易预测走入了不归路，头上封建迷信的帽子永远也摘不掉了，周易预测术没有出路。为什么这样说呢？就是因为断卦的准确率不高，我们老祖宗传承了几乎近万年的周易预测术怎么会不准确呢？为什么被扣上了封建迷信的大帽子呢？就是因为六亲定位错了。先说六爻，预测人是世爻，可是六亲却是以卦宫的五行来定六亲，为什么我们不用世爻的五行来定位六亲关系呢？下面举个例子（见图片）
这上面两个两个图片都是乾为天卦上面的没有写六亲，下面的是按照传统的方法以卦宫的五行来定的六亲。
我们预测时需要看用神，假如我们预测财运 ，用世爻来定位六亲，那么世爻戌土克的亥，子水是财。就看亥子水对世爻戌土起什么作用，好作用得财，坏作用破财。
我们再看用传统方法以卦宫取用神卦中寅卯木是用神是财爻。
两种取用神的方法不一样结果就不一样。
到底哪个对呢？请你仔细想想谁是预测人，亥子水是预测人的财。寅卯木是卦宫的财。你把卦宫的财按到预测人身上，是不是错了。从预测人的角度来看寅卯木是预测人的官杀（鬼）。你看一下，再仔细想想六亲错了你能断对事情吗？
问丈夫被拘，何时回？老师探讨探讨（卦略）
李禹明：同行相轻、门户派系之争，是弊端，最不可取的。最好展示分享一下个人的实战案例，以自己的高准确率之方法去影响感化别人的低准确率之方法。东说西有缺陷，西说东不完善，最后受伤的是操预测业者自己。物理学家李政道先生说过：算不准是绝对的，算准是相对的。数理化尚且如此，何况《易经》预测学。阴阳五行八卦其立足点就是相对而言的，预测是阴阳五行万物万事比类取象拟人事的结果，没有绝对的准确。预测准确率的高低，一取决于对万物类象拟人之水平高低，二取决于预测三场态道行深浅。至于方法，易经是“神无方而易无体”，没有哪种方法可以称“唯一正确的方法”。个人浅见，仅供参考。——李禹明
俊诚：问丈夫被拘，何时回？老师探讨探讨（卦见图片）
不是挣谁对谁错，真是痛心，为什么都不认真一点严谨一点，连最基本的都做不到，怎么能突破历史，还周易预测术的本来面目。你说的有一定道理，但是为什么不试一试，对比一下，自己亲自验证，或许是不愿意面对这个事实存在的问题。
李禹明：我不知道你累不累，反正我觉得也太累了，我觉得你说那些问题，张嘴你都是别人的都不对，你都正确，张嘴都是要别人来测一下，讨论一下，讨论啥讨论，你要叫我说实话来说，你说的那些东西我都不赞成，我20年前我都看过，你这个以世爻为主来取出六亲，你没有把传统六爻的这个世爻弄清，六亲持世，世爻是谁，卦主是谁，持世爻的那个六亲，它与世爻是什么关系，你懂不懂？你根本就没搞懂，你瞎扯啥呢？我觉得跟你说话我太累了，我不必要在你这个身上花费精力呀，你看你的说那话，张嘴叫这个觉醒，那个觉醒，人家都在眯着，就你能的，你这啥东西？你只要断得准，用户认可你，你都干不完的活，你操谁心操着别人断不准，你咋断的准，别人都断不准。他断不准他没饭吃，没人找他都没饭吃，你操那么多心，你只要给你那断准就行了，是不是啊，你给你的客户断准，你客户成天找你都拥破门子，你还有空来这扯淡，人家这个清醒一下，那个清醒一下，都不清醒，就都在糊涂着，就你清醒的很？
把你那神准的方法分享出来，让大家羡慕你，都去找你求学，那才是你应该做的工作，不要贬低别人以抬高自己，那没有用。
黄云老师：那个“大师”，自己都是糊涂的。[憨笑]
——易友聊天记录分享
俊诚：问丈夫被拘，何时回？老师探讨探讨（见图片）
希望所有传统六爻，奇门遁甲的研究者爱好者能够觉醒。说给传统六爻，奇门遁甲，易学研究爱好者的话
研究周易预测20多年，看了太多的周易老师断卦，总的感觉是周易预测走入了不归路，头上封建迷信的帽子永远也摘不掉了，周易预测术没有出路。为什么这样说呢？就是因为断卦的准确率不高，我们老祖宗传承了几乎近万年的周易预测术怎么会不准确呢？为什么被扣上了封建迷信的大帽子呢？就是因为六亲定位错了。先说六爻，预测人是世爻，可是六亲却是以卦宫的五行来定六亲，为什么我们不用世爻的五行来定位六亲关系呢？下面举个例子（见图片）
这上面两个两个图片都是乾为天卦上面的没有写六亲，下面的是按照传统的方法以卦宫的五行来定的六亲。
我们预测时需要看用神，假如我们预测财运 ，用世爻来定位六亲，那么世爻戌土克的亥，子水是财。就看亥子水对世爻戌土起什么作用，好作用得财，坏作用破财。
我们再看用传统方法以卦宫取用神卦中寅卯木是用神是财爻。
两种取用神的方法不一样结果就不一样。
到底哪个对呢？请你仔细想想谁是预测人，亥子水是预测人的财。寅卯木是卦宫的财。你把卦宫的财按到预测人身上，是不是错了。从预测人的角度来看寅卯木是预测人的官杀（鬼）。你看一下，再仔细想想六亲错了你能断对事情吗？
问丈夫被拘，何时回？老师探讨探讨（卦略）
李禹明：同行相轻、门户派系之争，是弊端，最不可取的。最好展示分享一下个人的实战案例，以自己的高准确率之方法去影响感化别人的低准确率之方法。东说西有缺陷，西说东不完善，最后受伤的是操预测业者自己。物理学家李政道先生说过：算不准是绝对的，算准是相对的。数理化尚且如此，何况《易经》预测学。阴阳五行八卦其立足点就是相对而言的，预测是阴阳五行万物万事比类取象拟人事的结果，没有绝对的准确。预测准确率的高低，一取决于对万物类象拟人之水平高低，二取决于预测三场态道行深浅。至于方法，易经是“神无方而易无体”，没有哪种方法可以称“唯一正确的方法”。个人浅见，仅供参考。——李禹明
俊诚：问丈夫被拘，何时回？老师探讨探讨（卦见图片）
不是挣谁对谁错，真是痛心，为什么都不认真一点严谨一点，连最基本的都做不到，怎么能突破历史，还周易预测术的本来面目。你说的有一定道理，但是为什么不试一试，对比一下，自己亲自验证，或许是不愿意面对这个事实存在的问题。
李禹明：我不知道你累不累，反正我觉得也太累了，我觉得你说那些问题，张嘴你都是别人的都不对，你都正确，张嘴都是要别人来测一下，讨论一下，讨论啥讨论，你要叫我说实话来说，你说的那些东西我都不赞成，我20年前我都看过，你这个以世爻为主来取出六亲，你没有把传统六爻的这个世爻弄清，六亲持世，世爻是谁，卦主是谁，持世爻的那个六亲，它与世爻是什么关系，你懂不懂？你根本就没搞懂，你瞎扯啥呢？我觉得跟你说话我太累了，我不必要在你这个身上花费精力呀，你看你的说那话，张嘴叫这个觉醒，那个觉醒，人家都在眯着，就你能的，你这啥东西？你只要断得准，用户认可你，你都干不完的活，你操谁心操着别人断不准，你咋断的准，别人都断不准。他断不准他没饭吃，没人找他都没饭吃，你操那么多心，你只要给你那断准就行了，是不是啊，你给你的客户断准，你客户成天找你都拥破门子，你还有空来这扯淡，人家这个清醒一下，那个清醒一下，都不清醒，就都在糊涂着，就你清醒的很？
把你那神准的方法分享出来，让大家羡慕你，都去找你求学，那才是你应该做的工作，不要贬低别人以抬高自己，那没有用。
黄云老师：那个“大师”，自己都是糊涂的。[憨笑]
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