《生命伴侣》
作者：朱文颖
中信出版集团，2020年1月第1版第1次印刷。
这是一本中短篇小说集，包括《悬崖》《庭院之城》《凝视玛丽娜》《哑》《生命伴侣》《金丝雀》《万历年间的无梁殿》《浮生》《重瞳》《繁华》等十篇。后三篇可以理解为故事新编，《浮生》取材于《浮生六记》，《重瞳》取材于金陵陷落后李煜与小周后那一段历史，《繁华》取材于《海上花》。
十则故事，作者以冷峻的笔调，写出不同的人在情感世界中遭受的痛苦、伤害和隐藏于其后的欲望与虚无。
摘录：
*人世间的很多事情就是这样：不去想它也就罢了，但一旦想了，便是疑窦丛生，便是百思不得其解。
*关于契诃夫，人们都这么说——“契诃夫不管在多短的文字里，都会把人生道尽。一个人生活中遇上的都是这些事儿：孩子、事业、变老、生和死、前台和后台、梦想、光荣、现状。除了这些还有什么？没有了。”
*当我回忆的时候，我觉得以前的生活大致可以分为两种类型。一种是公开的，凡事要知道这种生活的人都看得见，都知道，充满了传统的真实和传统的欺骗。另一种生活则在暗地里进行。…………凡事我认为非常重要、充满激情而又有趣的事情，凡事我遵从内心去做而没有欺骗自己的事情，统统是瞒着别人、暗地里进行的；而凡事我用来伪装自己、别有企图的时候，…………却统统是公开的。
*安德烈·纪德的《人间食粮》里面有这样一句话——你永远也无法理解，为了让自己对生活发生兴趣，我们付出了多大的努力。
*细节，就是一个人灵魂上的小纹路。灵魂有时候可以掩饰，但是小纹路常常泄露一切。就像女人眼角的细纹。 https://t.cn/R2WxOpT
作者：朱文颖
中信出版集团，2020年1月第1版第1次印刷。
这是一本中短篇小说集，包括《悬崖》《庭院之城》《凝视玛丽娜》《哑》《生命伴侣》《金丝雀》《万历年间的无梁殿》《浮生》《重瞳》《繁华》等十篇。后三篇可以理解为故事新编，《浮生》取材于《浮生六记》，《重瞳》取材于金陵陷落后李煜与小周后那一段历史，《繁华》取材于《海上花》。
十则故事，作者以冷峻的笔调，写出不同的人在情感世界中遭受的痛苦、伤害和隐藏于其后的欲望与虚无。
摘录：
*人世间的很多事情就是这样：不去想它也就罢了，但一旦想了，便是疑窦丛生，便是百思不得其解。
*关于契诃夫，人们都这么说——“契诃夫不管在多短的文字里，都会把人生道尽。一个人生活中遇上的都是这些事儿：孩子、事业、变老、生和死、前台和后台、梦想、光荣、现状。除了这些还有什么？没有了。”
*当我回忆的时候，我觉得以前的生活大致可以分为两种类型。一种是公开的，凡事要知道这种生活的人都看得见，都知道，充满了传统的真实和传统的欺骗。另一种生活则在暗地里进行。…………凡事我认为非常重要、充满激情而又有趣的事情，凡事我遵从内心去做而没有欺骗自己的事情，统统是瞒着别人、暗地里进行的；而凡事我用来伪装自己、别有企图的时候，…………却统统是公开的。
*安德烈·纪德的《人间食粮》里面有这样一句话——你永远也无法理解，为了让自己对生活发生兴趣，我们付出了多大的努力。
*细节，就是一个人灵魂上的小纹路。灵魂有时候可以掩饰，但是小纹路常常泄露一切。就像女人眼角的细纹。 https://t.cn/R2WxOpT
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
【韩大选热门候选人火力全开 谁会是最后赢家？】为期两天的大选候选人登录已结束，15日起，韩国大选正式进入选举运动阶段。距离总统选举之日仅剩20余天，从最新民调来看，共同民主党候选人李在明与国民力量党候选人尹锡悦间的支持率差距仍在误差范围内，成为最为胶着的一届选举。过去一周，热门候选人间热闹不断，为拉开选票差距，两大候选人集中力量展开攻势，国民之党候选人安哲秀突然面向尹锡悦提出的“单一化”提议成为本届大选中的最大变数。
▲尹锡悦：高举“政权更替”大旗 对“单一化”另有打算
在本届选举中，尹锡悦无疑算作一匹黑马。去年11月，尹锡悦确定成为最大在野党国民力量党的总统候选人。此前，他曾坐镇韩国前总统朴槿惠亲信干政门一案与李明博的贪腐案，站在了“清除积弊”的最前沿。在本届选举中，尹锡悦对现政权进行了数次攻击，将五年间民生恶化归结于文在寅政府的无能与腐败。在近日接受媒体采访时，尹锡悦曾公开声称如果当选将对文在寅政府进行清算积弊调查，并表示将废止法务部部长对检察总长的调查指挥权，确保检察系统的独立性与政治中立性，引发执政党的强烈反对。选举运动首日，尹锡悦在游说运动出征仪式上再次重申“推翻无能腐败的民主党政府，实现政权更替”。其“谋求政权更迭“的先锋形象以及反腐败决心吸引了不少反感现政权选民的选票。
在推选在野党单一候选人这一问题上，此前一周，因朝野两大候选人间的角逐过于胶着，再加上尹锡悦阵营的部分表态，在野党派尹锡悦阵营与安哲秀阵营进行单一化共同抗“李”的争议被炒得沸沸扬扬。尹锡悦7日接受《韩国日报》采访时曾表示，没必要完全排除讨论在野党候选人单一化的可能，曾态度坚决的国民力量党选举对策本部长权宁世也在当日改口称单一化的可能性存在。而就在13日，大选迎来最大变数，曾坚决表示将独自跑完全程的安哲秀突然向尹锡悦提议以舆论调查竞选方式推选单一候选人。尹锡悦表示会考虑此建议，但同时对推选方式不赞同。
有观点表示，尹锡悦团队此前所提及的单一化方案并非对等合并，而是逼退另一方。目前尹锡悦的支持率相较安哲秀占据有利上风，不可能在最后关头松手。对于是否有意同安哲秀直接见面，尹锡悦未予回应。
▲李在明：标榜“经济总统”主打民生牌 开启“端平”战略应对在野党单一化危机
与尹锡悦不同，李在明更接近“传统”政客。李在明曾担任京畿道城南市市长和京畿道知事，从政经验丰富，且任职期间政绩较为突出，积累了不错的口碑。在本次选举中，李在明集中自身经验优势，将提振经济、应对新冠疫情放在第一位，主打民生牌。同时，联手党内前代表、“党内竞争对手”李洛渊，邀请李洛渊出任总管选举对策委员会委员长一职，以“不畏危机的经济总统”为口号，共同在选举运动中做最后冲刺。李洛渊的加入不仅可以吸引部分支持文在寅但不支持李在明的民主党支持者，而且党内团结也能在大选中留下良好印象。
面对可能存在的在野党单一化危机，李在明采取中立战略，强调“团结政府”。此前6日，李在明会见国民力量党前总管选举对策委员会委员长金钟仁，7日同国民之党议员李相敦（音）、8日同环境部前部长尹汝隽进行了会面，三位政客均为中立偏保守派人物。有分析认为，李在明在大选前夕的这一场意外会面，意在实现支持势力外延，突破支持率瓶颈，赢得部分摇摆层选票，同时转移针对妻子金惠景特殊待遇争议的视线，摆脱不利局面。
14日，李在明前往韩国前总统朴正熙、李承晚墓前进行了参拜，表示“无论好坏，都是历史的一部分”。在选举运动启幕的15日，李在明在釜山进行的首场演说中表示“只要是好的政策，无论渊源如何，即便是洪准杓、朴正熙的政策，我也会考虑”，“（如果当选）未来将不分阵营、出身，任人唯才，只要是对国民们有帮助的我都会努力去做”。
▲安哲秀：选前突然变道又现“安撤收”？这次不一样
在本次大选中，支持率远不及李在明及尹锡悦的安哲秀本没有较大存在感，但在野党单一化的争议以及部分选民对两大候选人表现出的失望让安哲秀在这届大选中多次成为舆论中心。
上周单一化争论愈演愈烈之时，安哲秀态度坚决，接连否认媒体对其将与尹锡悦联手的猜测，并抨击尹锡悦阵营的表态毫无真实性可言。而在候选人登录首日，安哲秀突然变道主动提议以舆论调查方式推选在野党单一候选人。分析认为，声称“独自跑完全程”的安哲秀自知几无胜算，如果合并，还有可能作为单一代表胜选。韩国盖洛普9日公布的一项民调数据显示，在野党推举安哲秀为单一候选人时胜算更大，而推举尹锡悦时朝野两大候选人仍难拉开较大差距。
而安哲秀这一“算盘”遭尹锡悦阵营反对。尹锡悦方坚持通过谈判进行单一化，否定舆论调查方式，实际上表示不可能将候选人之位拱手让人，单一化提议再次陷入僵局。
对于尹锡悦方的态度，舆论中出现较多安哲秀是否会让步的猜想。安哲秀曾在2011年及2021年首尔市长补选中两次中途退选，2012年韩国总统大选时，安哲秀与朴槿惠的支持率不分伯仲，但突然宣布退选转而支持文在寅。考虑到有损政治威望，安哲秀此次再现“安撤收”（韩语“哲秀”与“撤收”同音）的可能性较小。在本次选举运动中，安哲秀选择首先深入保守阵营的票仓（TK），在位于大邱繁华地段的半月堂站结束游说后，前往韩国前总统朴正熙故居进行访问，意在与尹锡悦展开正面对决。分析认为，双方态度均较坚决，如果没有出现一方让步，单一化争议或将持续至大选之日并最终破产。 #韩国总统大选#
▲尹锡悦：高举“政权更替”大旗 对“单一化”另有打算
在本届选举中，尹锡悦无疑算作一匹黑马。去年11月，尹锡悦确定成为最大在野党国民力量党的总统候选人。此前，他曾坐镇韩国前总统朴槿惠亲信干政门一案与李明博的贪腐案，站在了“清除积弊”的最前沿。在本届选举中，尹锡悦对现政权进行了数次攻击，将五年间民生恶化归结于文在寅政府的无能与腐败。在近日接受媒体采访时，尹锡悦曾公开声称如果当选将对文在寅政府进行清算积弊调查，并表示将废止法务部部长对检察总长的调查指挥权，确保检察系统的独立性与政治中立性，引发执政党的强烈反对。选举运动首日，尹锡悦在游说运动出征仪式上再次重申“推翻无能腐败的民主党政府，实现政权更替”。其“谋求政权更迭“的先锋形象以及反腐败决心吸引了不少反感现政权选民的选票。
在推选在野党单一候选人这一问题上，此前一周，因朝野两大候选人间的角逐过于胶着，再加上尹锡悦阵营的部分表态，在野党派尹锡悦阵营与安哲秀阵营进行单一化共同抗“李”的争议被炒得沸沸扬扬。尹锡悦7日接受《韩国日报》采访时曾表示，没必要完全排除讨论在野党候选人单一化的可能，曾态度坚决的国民力量党选举对策本部长权宁世也在当日改口称单一化的可能性存在。而就在13日，大选迎来最大变数，曾坚决表示将独自跑完全程的安哲秀突然向尹锡悦提议以舆论调查竞选方式推选单一候选人。尹锡悦表示会考虑此建议，但同时对推选方式不赞同。
有观点表示，尹锡悦团队此前所提及的单一化方案并非对等合并，而是逼退另一方。目前尹锡悦的支持率相较安哲秀占据有利上风，不可能在最后关头松手。对于是否有意同安哲秀直接见面，尹锡悦未予回应。
▲李在明：标榜“经济总统”主打民生牌 开启“端平”战略应对在野党单一化危机
与尹锡悦不同，李在明更接近“传统”政客。李在明曾担任京畿道城南市市长和京畿道知事，从政经验丰富，且任职期间政绩较为突出，积累了不错的口碑。在本次选举中，李在明集中自身经验优势，将提振经济、应对新冠疫情放在第一位，主打民生牌。同时，联手党内前代表、“党内竞争对手”李洛渊，邀请李洛渊出任总管选举对策委员会委员长一职，以“不畏危机的经济总统”为口号，共同在选举运动中做最后冲刺。李洛渊的加入不仅可以吸引部分支持文在寅但不支持李在明的民主党支持者，而且党内团结也能在大选中留下良好印象。
面对可能存在的在野党单一化危机，李在明采取中立战略，强调“团结政府”。此前6日，李在明会见国民力量党前总管选举对策委员会委员长金钟仁，7日同国民之党议员李相敦（音）、8日同环境部前部长尹汝隽进行了会面，三位政客均为中立偏保守派人物。有分析认为，李在明在大选前夕的这一场意外会面，意在实现支持势力外延，突破支持率瓶颈，赢得部分摇摆层选票，同时转移针对妻子金惠景特殊待遇争议的视线，摆脱不利局面。
14日，李在明前往韩国前总统朴正熙、李承晚墓前进行了参拜，表示“无论好坏，都是历史的一部分”。在选举运动启幕的15日，李在明在釜山进行的首场演说中表示“只要是好的政策，无论渊源如何，即便是洪准杓、朴正熙的政策，我也会考虑”，“（如果当选）未来将不分阵营、出身，任人唯才，只要是对国民们有帮助的我都会努力去做”。
▲安哲秀：选前突然变道又现“安撤收”？这次不一样
在本次大选中，支持率远不及李在明及尹锡悦的安哲秀本没有较大存在感，但在野党单一化的争议以及部分选民对两大候选人表现出的失望让安哲秀在这届大选中多次成为舆论中心。
上周单一化争论愈演愈烈之时，安哲秀态度坚决，接连否认媒体对其将与尹锡悦联手的猜测，并抨击尹锡悦阵营的表态毫无真实性可言。而在候选人登录首日，安哲秀突然变道主动提议以舆论调查方式推选在野党单一候选人。分析认为，声称“独自跑完全程”的安哲秀自知几无胜算，如果合并，还有可能作为单一代表胜选。韩国盖洛普9日公布的一项民调数据显示，在野党推举安哲秀为单一候选人时胜算更大，而推举尹锡悦时朝野两大候选人仍难拉开较大差距。
而安哲秀这一“算盘”遭尹锡悦阵营反对。尹锡悦方坚持通过谈判进行单一化，否定舆论调查方式，实际上表示不可能将候选人之位拱手让人，单一化提议再次陷入僵局。
对于尹锡悦方的态度，舆论中出现较多安哲秀是否会让步的猜想。安哲秀曾在2011年及2021年首尔市长补选中两次中途退选，2012年韩国总统大选时，安哲秀与朴槿惠的支持率不分伯仲，但突然宣布退选转而支持文在寅。考虑到有损政治威望，安哲秀此次再现“安撤收”（韩语“哲秀”与“撤收”同音）的可能性较小。在本次选举运动中，安哲秀选择首先深入保守阵营的票仓（TK），在位于大邱繁华地段的半月堂站结束游说后，前往韩国前总统朴正熙故居进行访问，意在与尹锡悦展开正面对决。分析认为，双方态度均较坚决，如果没有出现一方让步，单一化争议或将持续至大选之日并最终破产。 #韩国总统大选#
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