把面子放下，把日子过好（深度好文）
人活一辈子，活的就是一张脸面。
正所谓人活一张脸，树活一张皮。
它是一个人的精神信仰，也是支撑自己在人群中抬头挺胸的脊梁。
但是，面子固然重要，却不能过分在意和追求。
亦舒说过：
“面子是一个人最难放下的，又是最没用的东西。当你越是在意它，它就会越发沉重，越发让你寸步难行。”
一个人若是为了面子而放弃人格、抛弃底线，丢失了作为人的尊严，那就本末倒置、得不偿失了。
很多时候，把面子放下，才能把日子过好！
01
一个人的不幸，是从死要面子开始的
现实生活中，你有没有见过这样的人：
明明已经入不敷出，可还是会借款去买最新的手机，只为有面子；
明明自己办不到，可还是一口答应别人的请求，就怕被人说不行；
这样的人，说白了就是在“打肿脸充胖子”。
为了自己所谓的“脸面”，他们可以毫无底线、不计后果，仿佛有了面子，才能在人前抬头挺胸。
但俗话说得好：“死要面子，活受罪！”
一个人的不幸，往往就是从太在乎面子开始的。
易中天就曾举过这样一个例子。
三国时期的孙策，骁勇善战，经常被人拿来和西楚霸王项羽一比高下。
由于当时的项羽早就有“羽扇纶巾谈笑间，樯榆灰飞烟灭”的美称，孙策心有不甘，为了不被比下去，便时时刻刻注重自己的形象。
有一次外出打猎，他不幸被门下的将士射中了脸颊，医生赶忙为其敷药治疗。
哪知孙策回去一看，见状自己满脸药膏，继而激愤大呼，使得脸上伤口裂开，血流不止，最终郁郁寡欢没几天便一命呜呼。
“死要面子”的典故，也由此而来。
这不禁让我想到了几年前看过的另一则新闻。
985名校的一名大学生，同样是为了面子，在生生逼自己喝下6杯鸡尾酒之后，再也没能醒过来。
一个人，若把面子看得比命还重要，简直就是愚蠢至极。
法国作家尤瑟纳尔就说过：
“世界上最肮脏、最愚蠢的，莫过于那虚无的自尊心。”
很多时候，人生之所以满是负累，不过就是放不下面子罢了。
只有学会放下那无谓的虚荣与自尊心，生活才能越变越好
02
当你放下了面子，就赢得了尊严
在成年人的世界里，面子不等于尊严。
争再多的面子，也不一定就能高人一等。
相反，当一个人开始放下面子的时候，他反而能赢得更多的掌声。
正如电影《一代宗师》里说过的一句话：
“人活在世上，有的活成了面子，有的活成了里子。而只有里子，才能赢得真正的面子。”
当你丢下面子，勇敢面对别人异样的目光，全力以赴去做一件事情时，就一定会成功！
记得前段时间看电视剧《安家》，里面的楼山关，为了能卖出房子，不厌其烦地给客户打电话。
以至于招到了客户的上门投诉。
等客户骂完，小楼继续“死皮赖脸”地说道：
“投诉好，您投诉完了，咱们去看门面去，真是特别好的门面！”
等终于卖出人生中的第一单房子后，在庆功宴上，小楼说了这样一句话：“人生经验，三个字，不要脸。要想吃到肉，就得持续不要脸！”
有时候，阻挡自己成功的，不是机会与运气，正是脆弱的自尊心和执拗不放的面子。
而有所成就的人，都是那些敢于放下面子的人，他们将更多的精力放在了满足自己这件事上，所以最后往往也能活得更好。
任正非就曾说过：“只有不要脸的人，才会成为成功的人。”
人生短短数十载，无谓的面子，不要也罢。
毕竟，只有放下面子，才有精力捡起尊严。
03
人生所有的幸福，都无需面子来撑
知乎上曾有这样一个问题：
“为什么越到中年，越发现自己的快乐，在别人的嘴上？”
其中一个高赞回答说道：
“因为你最在乎面子。
活得越久，越想从周遭的生活中，得到别人的认可，才证明自己是有用的人，否则即使再多才华和财富，对你而言都是破铜烂铁。所以，你活成了别人希望的样子。”
深以为然。
我们每个人的人生上半场，都不甘平庸。
总想要追求更好的、得到更多的、收获更棒的。
为了这些，哪怕撞了南墙亦不回头，碎了的牙也往肚子里咽。
可是，生活从来都是冷暖自知，幸不幸福无需表演给别人看。
想要活的舒心又自在，唯有内心强大自信，才会发现不一样的风景。
就像邻居老钟，在朋友眼里他就是一个“怕老婆”的代表人物。
一起逛街的时候，老婆鞋带松了，老钟立刻蹲下去系鞋带。
这一举动引得大家哈哈大笑。
于是有人问老钟：“你一个大老爷们儿，做这些不觉得有失面子吗？”
哪知老钟微笑着说：“在我老婆面前我不需要讲面子，面子讲多了只会掩盖事情的本来面目。”
大丈夫，能伸也能屈，才是真正的强者。
尤其人到中年，不是不要面子，而是要懂得什么时候应该把面子放下。
毕竟，人生很短，时间宝贵，能够撑起幸福的，从来不是那虚无的面子。
与其纠结“要不要脸”，不如把精力放在生活本身。
做人，只有懂得取舍，才能成就人生。
最后，愿你我都能自个儿成就自个儿，拥有一个不被面子所累的美好人生。#励志语录#
人活一辈子，活的就是一张脸面。
正所谓人活一张脸，树活一张皮。
它是一个人的精神信仰，也是支撑自己在人群中抬头挺胸的脊梁。
但是，面子固然重要，却不能过分在意和追求。
亦舒说过：
“面子是一个人最难放下的，又是最没用的东西。当你越是在意它，它就会越发沉重，越发让你寸步难行。”
一个人若是为了面子而放弃人格、抛弃底线，丢失了作为人的尊严，那就本末倒置、得不偿失了。
很多时候，把面子放下，才能把日子过好！
01
一个人的不幸，是从死要面子开始的
现实生活中，你有没有见过这样的人：
明明已经入不敷出，可还是会借款去买最新的手机，只为有面子；
明明自己办不到，可还是一口答应别人的请求，就怕被人说不行；
这样的人，说白了就是在“打肿脸充胖子”。
为了自己所谓的“脸面”，他们可以毫无底线、不计后果，仿佛有了面子，才能在人前抬头挺胸。
但俗话说得好：“死要面子，活受罪！”
一个人的不幸，往往就是从太在乎面子开始的。
易中天就曾举过这样一个例子。
三国时期的孙策，骁勇善战，经常被人拿来和西楚霸王项羽一比高下。
由于当时的项羽早就有“羽扇纶巾谈笑间，樯榆灰飞烟灭”的美称，孙策心有不甘，为了不被比下去，便时时刻刻注重自己的形象。
有一次外出打猎，他不幸被门下的将士射中了脸颊，医生赶忙为其敷药治疗。
哪知孙策回去一看，见状自己满脸药膏，继而激愤大呼，使得脸上伤口裂开，血流不止，最终郁郁寡欢没几天便一命呜呼。
“死要面子”的典故，也由此而来。
这不禁让我想到了几年前看过的另一则新闻。
985名校的一名大学生，同样是为了面子，在生生逼自己喝下6杯鸡尾酒之后，再也没能醒过来。
一个人，若把面子看得比命还重要，简直就是愚蠢至极。
法国作家尤瑟纳尔就说过：
“世界上最肮脏、最愚蠢的，莫过于那虚无的自尊心。”
很多时候，人生之所以满是负累，不过就是放不下面子罢了。
只有学会放下那无谓的虚荣与自尊心，生活才能越变越好
02
当你放下了面子，就赢得了尊严
在成年人的世界里，面子不等于尊严。
争再多的面子，也不一定就能高人一等。
相反，当一个人开始放下面子的时候，他反而能赢得更多的掌声。
正如电影《一代宗师》里说过的一句话：
“人活在世上，有的活成了面子，有的活成了里子。而只有里子，才能赢得真正的面子。”
当你丢下面子，勇敢面对别人异样的目光，全力以赴去做一件事情时，就一定会成功！
记得前段时间看电视剧《安家》，里面的楼山关，为了能卖出房子，不厌其烦地给客户打电话。
以至于招到了客户的上门投诉。
等客户骂完，小楼继续“死皮赖脸”地说道：
“投诉好，您投诉完了，咱们去看门面去，真是特别好的门面！”
等终于卖出人生中的第一单房子后，在庆功宴上，小楼说了这样一句话：“人生经验，三个字，不要脸。要想吃到肉，就得持续不要脸！”
有时候，阻挡自己成功的，不是机会与运气，正是脆弱的自尊心和执拗不放的面子。
而有所成就的人，都是那些敢于放下面子的人，他们将更多的精力放在了满足自己这件事上，所以最后往往也能活得更好。
任正非就曾说过：“只有不要脸的人，才会成为成功的人。”
人生短短数十载，无谓的面子，不要也罢。
毕竟，只有放下面子，才有精力捡起尊严。
03
人生所有的幸福，都无需面子来撑
知乎上曾有这样一个问题：
“为什么越到中年，越发现自己的快乐，在别人的嘴上？”
其中一个高赞回答说道：
“因为你最在乎面子。
活得越久，越想从周遭的生活中，得到别人的认可，才证明自己是有用的人，否则即使再多才华和财富，对你而言都是破铜烂铁。所以，你活成了别人希望的样子。”
深以为然。
我们每个人的人生上半场，都不甘平庸。
总想要追求更好的、得到更多的、收获更棒的。
为了这些，哪怕撞了南墙亦不回头，碎了的牙也往肚子里咽。
可是，生活从来都是冷暖自知，幸不幸福无需表演给别人看。
想要活的舒心又自在，唯有内心强大自信，才会发现不一样的风景。
就像邻居老钟，在朋友眼里他就是一个“怕老婆”的代表人物。
一起逛街的时候，老婆鞋带松了，老钟立刻蹲下去系鞋带。
这一举动引得大家哈哈大笑。
于是有人问老钟：“你一个大老爷们儿，做这些不觉得有失面子吗？”
哪知老钟微笑着说：“在我老婆面前我不需要讲面子，面子讲多了只会掩盖事情的本来面目。”
大丈夫，能伸也能屈，才是真正的强者。
尤其人到中年，不是不要面子，而是要懂得什么时候应该把面子放下。
毕竟，人生很短，时间宝贵，能够撑起幸福的，从来不是那虚无的面子。
与其纠结“要不要脸”，不如把精力放在生活本身。
做人，只有懂得取舍，才能成就人生。
最后，愿你我都能自个儿成就自个儿，拥有一个不被面子所累的美好人生。#励志语录#
#水珠儿妤雁[超话]# 睡醒提现❶❺⓿⓿⓿： ͏
不管你们否是选择和一我起赚 钱我不想做骗己自的人 有绩成就是有 赚能钱就是能不 能赚就钱想办法赚钱到 做假不图能让你生意好 执力行跟得才上能 有的人愿意花10年 20去给人别打工 始却终不愿意花一两年的时给间自己一次机会拼去一把 要知道选真择的比努力重更要
不管你们否是选择和一我起赚 钱我不想做骗己自的人 有绩成就是有 赚能钱就是能不 能赚就钱想办法赚钱到 做假不图能让你生意好 执力行跟得才上能 有的人愿意花10年 20去给人别打工 始却终不愿意花一两年的时给间自己一次机会拼去一把 要知道选真择的比努力重更要
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
✋热门推荐