#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第38讲2
开示悟入妙菩提 2021-11-05 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第38讲2
201103扬州文峰寺
1
【舌味和合。即于是中。
元无自性。云何界生】。
前面的是舌生、还是味生、还是空生，
是破单生，单方面不能生。
这里【舌味和合】呢是破共生，
就是舌头和味尘来和合而生出舌识。
这也是我们凡夫呢容易混淆的问题。
那么舌这个舌根与这个味尘，
一是有情，一是无情，
舌根是有情的内尘，
味道呢是无情是外尘。
如果讲舌头的尝性，
那是我们有情的灵知。
那个味尘呢是无情的顽钝之体。
2
无论从哪个角度来讲啊，
这都是两种是相异不相类。
虽然我们舌根是无情，但是
它属于我们这个有情的内尘，
跟无情的外尘不一样。
所以这两种相对呢其本性相杂，
它不能产生因缘生法这种原理。
我们曾经讲笑话，
那个木头牛跟这个肉身牛，
它能不能生一个牛出来呀？
没有办法生的。
所以【舌味和合，即于是中】。
【即于是中】就是它们在，
比喻说因缘和合这个事中，
【元无自性】。
3
这种和合没有自性。
即不能和合成那个灵知，
又不能和合成 无知，
你不能说和合成一个半无知半有知，
没有这个道理。
如果用前面的几段经文解的话，
那么【合必见离】，
合的话中间应该有痕迹。
但事实上中间有没有痕迹啊？（没有）
如果离开呢这个味识，这个知觉，
要分一半给舌根，分一半给味尘，
但是它能不能分啊？
注意这都是在讲逻辑推理，
这是一种假设法。
4
【云何界生，元无自性】。
各自都没有自己一定的
那种根性、本性，连性都没有，
它能不能和合生什么东西啊？不能。
【是故当知。舌味为缘。
生舌识界。三处都无】。
所以我们就应该知道啊，
以舌为能缘，味尘为所缘，
所以能产生出舌识界这种所缘缘。
这三个缘，查无实处，
怎么查无实处呢？
那个味尘，那个舌根，
我们在前面佛已经破了。
查不到它的来源之处，
变成了无本之木、无源之水。
5
至于我们这个能尝的尝，
虽然我们感觉它的存在，
可是拿不出来给人家看。
拿得出来给人家看的来讲呢，
又查不到它的娘家。
所以在世间法里，可以判为无。
在我们也说它无，
就不知从哪里来的。
那么在这个问题上来讲呢，
我们讲它是无，是对有说无。
大家明白吗？所以妙就妙在这里。
所以对有说无这个有，
就是前面讲的妄。
说的这个无呢，
在世间法里是个虚、是个玄。
6
这就是在讲一心三藏。
一定要明白：圆顿大法，非空非有，
是对空说非空，对有说非有，
是说它的双重性。
所以再三强调【三处都无】。
不能把它说为
通教禅宗的那种破一切相，
这是圆顿大法-- 在有即空。
【则舌与味。及舌（识）界三】。
【及舌界】应该改为“及识界”，
识界就是舌识界啊。
或者在舌下面填一个“识”。
这三界啊，这三处啊，
【本非因缘。非自然性】。
7
这三样东西本来就存在。
本来存在，就包括上面三处。
上面的三处是妄，明明感觉到啊。
【都无】是虚，这都是本。
按照禅宗的本，
只讲虚-- 无形无相的真实存在。
按照藏教的本是讲妄，
它执着一切的事相。
按照圆顿大法的本，
即虚即妄都是本。
我们的本来面目非虚非妄，
可以现虚现妄，这是承上。
8
启下呢就非因缘非自然，
非因缘就是讲虚，就是讲都无；
非自然就是讲妄，就是讲上面的三处。
所以讲本非因缘就是讲显真，
这个真就是现通教、别教
所讲的那种空性真--显真。
本非自然就是讲别教的那种妙用。
我们的真心本来面目，
可以随缘显现为妙用。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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1
【舌味和合。即于是中。
元无自性。云何界生】。
前面的是舌生、还是味生、还是空生，
是破单生，单方面不能生。
这里【舌味和合】呢是破共生，
就是舌头和味尘来和合而生出舌识。
这也是我们凡夫呢容易混淆的问题。
那么舌这个舌根与这个味尘，
一是有情，一是无情，
舌根是有情的内尘，
味道呢是无情是外尘。
如果讲舌头的尝性，
那是我们有情的灵知。
那个味尘呢是无情的顽钝之体。
2
无论从哪个角度来讲啊，
这都是两种是相异不相类。
虽然我们舌根是无情，但是
它属于我们这个有情的内尘，
跟无情的外尘不一样。
所以这两种相对呢其本性相杂，
它不能产生因缘生法这种原理。
我们曾经讲笑话，
那个木头牛跟这个肉身牛，
它能不能生一个牛出来呀？
没有办法生的。
所以【舌味和合，即于是中】。
【即于是中】就是它们在，
比喻说因缘和合这个事中，
【元无自性】。
3
这种和合没有自性。
即不能和合成那个灵知，
又不能和合成 无知，
你不能说和合成一个半无知半有知，
没有这个道理。
如果用前面的几段经文解的话，
那么【合必见离】，
合的话中间应该有痕迹。
但事实上中间有没有痕迹啊？（没有）
如果离开呢这个味识，这个知觉，
要分一半给舌根，分一半给味尘，
但是它能不能分啊？
注意这都是在讲逻辑推理，
这是一种假设法。
4
【云何界生，元无自性】。
各自都没有自己一定的
那种根性、本性，连性都没有，
它能不能和合生什么东西啊？不能。
【是故当知。舌味为缘。
生舌识界。三处都无】。
所以我们就应该知道啊，
以舌为能缘，味尘为所缘，
所以能产生出舌识界这种所缘缘。
这三个缘，查无实处，
怎么查无实处呢？
那个味尘，那个舌根，
我们在前面佛已经破了。
查不到它的来源之处，
变成了无本之木、无源之水。
5
至于我们这个能尝的尝，
虽然我们感觉它的存在，
可是拿不出来给人家看。
拿得出来给人家看的来讲呢，
又查不到它的娘家。
所以在世间法里，可以判为无。
在我们也说它无，
就不知从哪里来的。
那么在这个问题上来讲呢，
我们讲它是无，是对有说无。
大家明白吗？所以妙就妙在这里。
所以对有说无这个有，
就是前面讲的妄。
说的这个无呢，
在世间法里是个虚、是个玄。
6
这就是在讲一心三藏。
一定要明白：圆顿大法，非空非有，
是对空说非空，对有说非有，
是说它的双重性。
所以再三强调【三处都无】。
不能把它说为
通教禅宗的那种破一切相，
这是圆顿大法-- 在有即空。
【则舌与味。及舌（识）界三】。
【及舌界】应该改为“及识界”，
识界就是舌识界啊。
或者在舌下面填一个“识”。
这三界啊，这三处啊，
【本非因缘。非自然性】。
7
这三样东西本来就存在。
本来存在，就包括上面三处。
上面的三处是妄，明明感觉到啊。
【都无】是虚，这都是本。
按照禅宗的本，
只讲虚-- 无形无相的真实存在。
按照藏教的本是讲妄，
它执着一切的事相。
按照圆顿大法的本，
即虚即妄都是本。
我们的本来面目非虚非妄，
可以现虚现妄，这是承上。
8
启下呢就非因缘非自然，
非因缘就是讲虚，就是讲都无；
非自然就是讲妄，就是讲上面的三处。
所以讲本非因缘就是讲显真，
这个真就是现通教、别教
所讲的那种空性真--显真。
本非自然就是讲别教的那种妙用。
我们的真心本来面目，
可以随缘显现为妙用。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
越来越没有追星的感觉了，被各个本命和墙头虐得不想再关注他们了，等我再有热情了我就回来，#晚安承酱# 我也先搁置一会了，忙现生去了。
希望我的各个喜欢的，成年爱豆也好、女演员也好、鹅子cp也好你们未来都有美好的前程，事业都蒸蒸日上，希望和我互关的朋友们能继续坚持喜欢他们的初心，希望我也能尽快回来。
[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
风雨交加，人亦当逍遥～
希望我的各个喜欢的，成年爱豆也好、女演员也好、鹅子cp也好你们未来都有美好的前程，事业都蒸蒸日上，希望和我互关的朋友们能继续坚持喜欢他们的初心，希望我也能尽快回来。
[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
风雨交加，人亦当逍遥～
《谁动了我的奶酪》笔：
首先，我们应该清楚地意识到，有时需要简单地看待问题，灵活、迅速地行动。
我们不需要用可怕的固有的观念把事情变复杂，让恐惧的念头把自己搞得心烦意乱。
其次，我们要密切关注微小的变化，这样就会为可能来临的大变化作好准备。
我们不得不承认，要想作出改变，最大的障碍来自自身，除非自己想改变自己，否则一切都是枉然。
第三，也许最重要的是，新的奶酪总是存在的，不管你当时是否发现了它们。如果你克服恐惧、乐于探险，就一定会得到回报，你将在探索中找到新的奶酪。
某些恐惧是有益的，因为它们可以帮助人们避开真正的危险。但是，自己的大多数恐惧都是不理性的，会妨碍自己在必要的时候作出改变。
第四：给自己找到更多的机会比在安乐窝里不问世事要安全得多。
我们经常喜欢呆在自己熟悉的领域，同时很自信变化不会发生在自己身上，也极力否认对变化的恐惧，惬意的享受着稳定的生活，而现实是变化无处不在，每一份工作都是有他的生命周期的，也许并没有人抢了你的工作，而是这份工作自然消亡了，这时我们只有迅速适应，方可以使我们占得先机。
改变什么呢？遇到工作问题，也许并不是要换一份工作，而是要改变我们的工作方式；婚姻出现问题，并非要选择结束婚姻关系，而是要改变自己的行为；因为如果不改变自己，即使换一份工作或者进入一段新的婚姻，生活也不会得到改观。
勇敢的改变自己，即使你现在还在迷宫里寻找，最起码你不是坐以待毙，世界上奶酪不止一份，你一定能找到新鲜美味的奶酪。加油哦！
首先，我们应该清楚地意识到，有时需要简单地看待问题，灵活、迅速地行动。
我们不需要用可怕的固有的观念把事情变复杂，让恐惧的念头把自己搞得心烦意乱。
其次，我们要密切关注微小的变化，这样就会为可能来临的大变化作好准备。
我们不得不承认，要想作出改变，最大的障碍来自自身，除非自己想改变自己，否则一切都是枉然。
第三，也许最重要的是，新的奶酪总是存在的，不管你当时是否发现了它们。如果你克服恐惧、乐于探险，就一定会得到回报，你将在探索中找到新的奶酪。
某些恐惧是有益的，因为它们可以帮助人们避开真正的危险。但是，自己的大多数恐惧都是不理性的，会妨碍自己在必要的时候作出改变。
第四：给自己找到更多的机会比在安乐窝里不问世事要安全得多。
我们经常喜欢呆在自己熟悉的领域，同时很自信变化不会发生在自己身上，也极力否认对变化的恐惧，惬意的享受着稳定的生活，而现实是变化无处不在，每一份工作都是有他的生命周期的，也许并没有人抢了你的工作，而是这份工作自然消亡了，这时我们只有迅速适应，方可以使我们占得先机。
改变什么呢？遇到工作问题，也许并不是要换一份工作，而是要改变我们的工作方式；婚姻出现问题，并非要选择结束婚姻关系，而是要改变自己的行为；因为如果不改变自己，即使换一份工作或者进入一段新的婚姻，生活也不会得到改观。
勇敢的改变自己，即使你现在还在迷宫里寻找，最起码你不是坐以待毙，世界上奶酪不止一份，你一定能找到新鲜美味的奶酪。加油哦！
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