#中华民俗汇览# 【过春节为何被称为“过年”？】
春节的历史十分悠久，是我们中国人独有的节日，至少有四千多年的历史了。关于春节的来历，在民间流传着这样一个故事。
传说在许多许多年以前，有一座山叫作定阳山，那里风景秀丽，山清水秀。在山脚下有一个小村庄，生活着十几户人家，靠种田为生，日子过得十分平静。村庄里有一个年轻人，名叫万年，他从小就失去了父母，一个人生活在茅草屋里，靠上山采药、打柴为生，日子过得十分清贫。
不过，万年聪明机灵，为人正直热情，村子里的人都很喜欢他。万年也很喜欢帮助别人，村子里的人有什么困难，他都会积极地出主意、想办法。那个时候，没有人懂得时令节气，老百姓种田只能凭感觉，搞不清楚什么时候播种合适，什么时候收割合适，常常辛苦了一整年，收成却十分不好。
看到大家每年都白白辛苦劳作，万年心里很不是滋味。他想，如果能够搞懂大自然的规律，摸清楚耕种的合适时节，村里的人就不会那么辛劳烦恼了。有一天，万年上山去打柴，他背着柴下山时感觉有些累，便坐在一棵大树下歇息。这时，他留意到了树影随着太阳的移动，也在一点一点地移动。
这个发现让他惊喜不已，他立刻想到了可以通过树影移动的规律来测定一天时间的长短。万年想到了可能帮助到大家的办法，激动地跑回家，关起门来认真钻研，很快就做出了一件测定时间的工具——日晷。但是没过多久，万年又发现了新的问题：日晷虽然能够测定时间，但必须得有太阳，一旦遇到阴雨天气，日晷的作用便会大打折扣。
于是，万年又制作了一个五层漏壶，这是他上山采药时，看到泉水从山石上滴下，十分有规律，因而得到了启发。从此之后，万年每日观察树影和水滴，一丝不苟地进行记录，不断完善日晷和五层漏壶。日复一日，一年多的时间很快过去了。万年果真发现了大自然变幻莫测中的一些规律，他发现每隔三百六十多天，白昼的长短变化就会重复一遍，最长的一天是在夏至，而最短的一天是在冬至。
当时的皇帝叫作祖乙，一直以来，他也在为节令的事情而发愁。老百姓生活困苦，种下的庄稼总是不能获得丰收，祖乙命令文武百官想办法，但是大臣们都无计可施，一个个低着头不说话。祖乙十分生气，大发雷霆：“这么一点小事你们都办不到，我要把你们拖出去，统统砍头。”
这时，一个叫作阿衡的大臣上前一步，对祖乙建议道：“臣有一个办法，可以令百姓安居乐业、五谷丰登。”祖乙忙说道：“快讲，快讲，如果你真的有办法，我一定重重有赏。”阿衡说道：“之所以出现连年灾荒，是因为人们做事有差错，得罪了天上的神仙，神仙降罪于我们，才会如此。我们如果想要获得丰收，唯一的办法就是祭祀上天，祈求神仙的原谅和宽恕。”
祖乙想了想，也没有其他更好的办法了，便同意了阿衡的提议。选了一个黄道吉日之后，祖乙率领文武百官登上摆满了供品的祭台，虔诚地跪拜天上的神仙，希望神仙能够宽恕自己的百姓。祖乙祭祀之后，还命令全国的老百姓跪拜天上的神仙，祈求神仙的原谅。
老百姓本来就生活得很穷苦，还要修建祭台、准备供品，日子更是苦上加苦。祭天的活动不但没有起到丝毫的作用，反而劳民伤财，大家怨声载道，叫苦不迭。万年听说了这件事情之后，带着他制作的日晷和五层漏壶来找祖乙，对祖乙讲解了日晷和五层漏壶的用法。
听了万年的话之后，祖乙半信半疑，他看着面前这个其貌不扬的年轻人，不信任地问道：“你手里的这两个小玩意儿真的那么厉害吗？”万年将自己长期观察的日月运行周期的结论告诉祖乙，拍着胸脯保证，如果自己测算得不准，甘愿受罚。祖乙被万年说服了，立刻派人修建了日月阁，搭建了日晷台、漏壶亭，还派了十二个童子供万年差遣。
万年一下子从一个穷小子变成了皇帝的贵宾，所有人都围着他转。不过万年并没有得意忘形，他让六个童子守着日晷，其余六个童子守着五层漏壶，每天精心记录数据，按时将记录汇报给祖乙。看到万年越来越受重用，阿衡心里十分不满，他担心万年的风头盖过自己，阻挡了自己的升官发财之路，便心生一计，想要暗中除掉万年。
阿衡找到一个刺客，让刺客深夜去刺杀万年，并许诺成功之后，给刺客一辈子都花不完的金银珠宝。刺客在夜色的掩护下，偷偷来到日月阁，拿起弓箭，瞄准万年的心脏射去。没想到正在此时，刺客被巡逻的守卫发现，惊慌失措之下，刺客失手射偏，箭只射中了万年的胳膊，刺客被守卫当场抓获。
第二天一早，祖乙听说万年遇刺，急匆匆赶到日月阁探望。万年的伤口已经被处理好，他对祖乙说道：“我只是受了点皮外伤，不碍事的。”祖乙十分生气，对万年说道：“竟然有人做出这种事情，我一定会命人查明真相，还你一个公道。”很快，刺客供出了阿衡。
祖乙将阿衡投入大牢，还没收了他的家产。阿衡在牢中悔恨不已，可是为时已晚。万年的伤好了之后，邀请祖乙登上日月阁观星。万年对祖乙说道：“今夜交子之时，旧岁结束，春日又始，新的一年马上就要开始了，您给这个日子赐个名字吧。”
祖乙沉吟片刻，抬头望着星空，说道：“春天是一年的开始，也是老百姓耕田种地的好时节，我看就叫作春节吧。”万年点点头，说道：“好，就叫春节。”
就这样，万年根据日晷和漏壶观察着自然界中的草木枯荣，推算出了一年的时令节气，并制成了历法。为了纪念万年的功劳，这历法便被命名为万年历，祖乙还将万年封为了日月寿星。所以，过春节也被称为过年。
春节的历史十分悠久，是我们中国人独有的节日，至少有四千多年的历史了。关于春节的来历，在民间流传着这样一个故事。
传说在许多许多年以前，有一座山叫作定阳山，那里风景秀丽，山清水秀。在山脚下有一个小村庄，生活着十几户人家，靠种田为生，日子过得十分平静。村庄里有一个年轻人，名叫万年，他从小就失去了父母，一个人生活在茅草屋里，靠上山采药、打柴为生，日子过得十分清贫。
不过，万年聪明机灵，为人正直热情，村子里的人都很喜欢他。万年也很喜欢帮助别人，村子里的人有什么困难，他都会积极地出主意、想办法。那个时候，没有人懂得时令节气，老百姓种田只能凭感觉，搞不清楚什么时候播种合适，什么时候收割合适，常常辛苦了一整年，收成却十分不好。
看到大家每年都白白辛苦劳作，万年心里很不是滋味。他想，如果能够搞懂大自然的规律，摸清楚耕种的合适时节，村里的人就不会那么辛劳烦恼了。有一天，万年上山去打柴，他背着柴下山时感觉有些累，便坐在一棵大树下歇息。这时，他留意到了树影随着太阳的移动，也在一点一点地移动。
这个发现让他惊喜不已，他立刻想到了可以通过树影移动的规律来测定一天时间的长短。万年想到了可能帮助到大家的办法，激动地跑回家，关起门来认真钻研，很快就做出了一件测定时间的工具——日晷。但是没过多久，万年又发现了新的问题：日晷虽然能够测定时间，但必须得有太阳，一旦遇到阴雨天气，日晷的作用便会大打折扣。
于是，万年又制作了一个五层漏壶，这是他上山采药时，看到泉水从山石上滴下，十分有规律，因而得到了启发。从此之后，万年每日观察树影和水滴，一丝不苟地进行记录，不断完善日晷和五层漏壶。日复一日，一年多的时间很快过去了。万年果真发现了大自然变幻莫测中的一些规律，他发现每隔三百六十多天，白昼的长短变化就会重复一遍，最长的一天是在夏至，而最短的一天是在冬至。
当时的皇帝叫作祖乙，一直以来，他也在为节令的事情而发愁。老百姓生活困苦，种下的庄稼总是不能获得丰收，祖乙命令文武百官想办法，但是大臣们都无计可施，一个个低着头不说话。祖乙十分生气，大发雷霆：“这么一点小事你们都办不到，我要把你们拖出去，统统砍头。”
这时，一个叫作阿衡的大臣上前一步，对祖乙建议道：“臣有一个办法，可以令百姓安居乐业、五谷丰登。”祖乙忙说道：“快讲，快讲，如果你真的有办法，我一定重重有赏。”阿衡说道：“之所以出现连年灾荒，是因为人们做事有差错，得罪了天上的神仙，神仙降罪于我们，才会如此。我们如果想要获得丰收，唯一的办法就是祭祀上天，祈求神仙的原谅和宽恕。”
祖乙想了想，也没有其他更好的办法了，便同意了阿衡的提议。选了一个黄道吉日之后，祖乙率领文武百官登上摆满了供品的祭台，虔诚地跪拜天上的神仙，希望神仙能够宽恕自己的百姓。祖乙祭祀之后，还命令全国的老百姓跪拜天上的神仙，祈求神仙的原谅。
老百姓本来就生活得很穷苦，还要修建祭台、准备供品，日子更是苦上加苦。祭天的活动不但没有起到丝毫的作用，反而劳民伤财，大家怨声载道，叫苦不迭。万年听说了这件事情之后，带着他制作的日晷和五层漏壶来找祖乙，对祖乙讲解了日晷和五层漏壶的用法。
听了万年的话之后，祖乙半信半疑，他看着面前这个其貌不扬的年轻人，不信任地问道：“你手里的这两个小玩意儿真的那么厉害吗？”万年将自己长期观察的日月运行周期的结论告诉祖乙，拍着胸脯保证，如果自己测算得不准，甘愿受罚。祖乙被万年说服了，立刻派人修建了日月阁，搭建了日晷台、漏壶亭，还派了十二个童子供万年差遣。
万年一下子从一个穷小子变成了皇帝的贵宾，所有人都围着他转。不过万年并没有得意忘形，他让六个童子守着日晷，其余六个童子守着五层漏壶，每天精心记录数据，按时将记录汇报给祖乙。看到万年越来越受重用，阿衡心里十分不满，他担心万年的风头盖过自己，阻挡了自己的升官发财之路，便心生一计，想要暗中除掉万年。
阿衡找到一个刺客，让刺客深夜去刺杀万年，并许诺成功之后，给刺客一辈子都花不完的金银珠宝。刺客在夜色的掩护下，偷偷来到日月阁，拿起弓箭，瞄准万年的心脏射去。没想到正在此时，刺客被巡逻的守卫发现，惊慌失措之下，刺客失手射偏，箭只射中了万年的胳膊，刺客被守卫当场抓获。
第二天一早，祖乙听说万年遇刺，急匆匆赶到日月阁探望。万年的伤口已经被处理好，他对祖乙说道：“我只是受了点皮外伤，不碍事的。”祖乙十分生气，对万年说道：“竟然有人做出这种事情，我一定会命人查明真相，还你一个公道。”很快，刺客供出了阿衡。
祖乙将阿衡投入大牢，还没收了他的家产。阿衡在牢中悔恨不已，可是为时已晚。万年的伤好了之后，邀请祖乙登上日月阁观星。万年对祖乙说道：“今夜交子之时，旧岁结束，春日又始，新的一年马上就要开始了，您给这个日子赐个名字吧。”
祖乙沉吟片刻，抬头望着星空，说道：“春天是一年的开始，也是老百姓耕田种地的好时节，我看就叫作春节吧。”万年点点头，说道：“好，就叫春节。”
就这样，万年根据日晷和漏壶观察着自然界中的草木枯荣，推算出了一年的时令节气，并制成了历法。为了纪念万年的功劳，这历法便被命名为万年历，祖乙还将万年封为了日月寿星。所以，过春节也被称为过年。
我还是那个小孩啊 看到数数发了关于我的朋友圈 梦回高中 心情愉悦 其实每年的联系就是教师节跟生日 如果不是前阵子地突然联系 大概不会有想见面的想法 上一次见似乎是18年的事情了 那时候小朋友才刚学会爬 妈妈离开视线一小会就要哭 今天可以跟我讲好多话 介绍好多他的玩具 会一直叫姐姐 妈妈离开小一阵也可以不闹了 数数说他不是不怕生人 是刚好可以跟我相处得好 嘿我也挺开心的 小朋友的成长真是肉眼可见的 帮他把积木堆成功的时候开心到跑去叫在厨房洗草莓的妈妈来看 谈到二胎的时候 数数说她没有打算 点点说妈妈我想要弟弟跟妹妹 数数说那你让爸爸换一个妈妈给你生吧 点点说不可以 我只要你生的 数数说可是妈妈会痛 你想要妈妈痛还是不要弟弟妹妹就你一个人就好呢 点点说那我还是一个人就好了 被小点点暖到了 昨晚跟朋友说我要去见数数 她说不会尴尬吗 我说我也不知道 但是今天发现比起上一次见面多了更多的从容 朋友还说我高中是怎么这么喜欢数数的 我说时间太久好像记不得了 但好像记着数数是跟我很像的那类人 依然亲切 碎碎念念的记录 阿芯还说我终于有了合照追星成功了哈哈哈哈
#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 沈阳文学史研究的一部力作
□初国卿
顾宁称得上是世家出身，我与其父母多有交往。他的父亲顾奎相先生，是著名史学家，曾任辽宁史学会会长，著述颇丰。世纪之交那些年，顾先生主持“辽海文化论坛”，力推“辽海文化”，卓有影响。让我印象最深的是他从《元史·洪福源传》等三条史料查到关于“沈阳”一词的记载，确定“沈阳”一词早在1233年就已出现，并由此考定“沈阳”一名并非如许多著述文章所谓“1296年取沈州之‘沈”与辽阳之‘阳’二字合成得来”，而是由我国自古以来地名形成的特定文化因素，即沈水之北故为“沈阳”而名。这一考证翔实且有说服力，由此为沈阳之名的来源画上了一个完美的句号。顾宁的母亲陈涴女士，曾是辽宁省社会科学院的资深研究员，多年从事清史和改革史方面研究，所著《中国古代改革史论》是第一部系统的中国古代改革通史专著，学界同仁誉为这一领域的“开山之作”。顾宁的外祖父陈光崇也是中国史学界的知名学者，在中国通史、隋唐史和史学史研究中多有建树，著述亦丰。出生在这样一个史学世家里，顾宁自然先天充盈。他以文学博士身份，主持东北大学文法学院新闻学系，承继家传，在深入清代文化研究的同时，又着力新媒体文化论、中日媒体文化比较研究，其学术视野，又非父祖之辈可比。这样的家世和学养，自然为《清代沈阳十大文学家评传》做了别人难以企及的铺垫，同时也保证了这部著作不同凡俗的学术质量。
有清一代，沈阳文学不仅是盛京文化的重要组成部分，而且对当朝文学发展有着重要贡献，某种程度说，沈阳是清王朝文学艺术的策源地，同时又具备不同于其他地区的个性特征。因此，沈阳地区的文学创作在清代文坛上具有特殊的地位。
1644年，清王朝首都从沈阳迁往北京，随着“从龙入关”大潮的涌动，清王朝的文化班底几乎都离开了沈阳，所以后来在北京成名的纳兰性德、铁保、唐英、纳兰常安、奕绘、英和、奎照、文康、顾春，包括《红楼梦》作者曹雪芹等人其实都是当年于沈阳“从龙入关”者的后代。而作为陪都沈阳，在清初很长一段时间里都是热闹过后的冷落甚至荒凉，在这个基础上重建的沈阳文学，自然有着不同于以往历史和其他地区的独特性，而作家群体的构成也就比较复杂，其文学创作有着较大的分野，具体可分为三大类型：一是满族文学，二是流人文学，三是市井文学。顾宁《清代沈阳十大文学家评传》入选作家分别是陈之遴、徐灿夫妇，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陈梦雷，纳兰常安，缪公恩，爱新觉罗·裕瑞，韩小窗，缪润绂，大致也包括了这三个方面。如纳兰常安、爱新觉罗·裕瑞是满族作家；陈之遴、徐灿夫妇，函可，戴梓、戴亨父子，陈梦雷是流人作家；韩小窗、缪润绂（主要是《沈阳百咏》）的创作影响是市井文学。由此可见，《清代沈阳十大文学家评传》入选的作家有很强的代表性。
作家评传主要是记录作家的人生经历与作品内容、风格与成就。《清代沈阳十大文学家评传》每位传主的文本约三万字左右，在这样短的篇幅内为一位作家立传，需要作者较高的文学修养与文字水平，需要大量的阅读和尽可能全面的材料支持。在这方面，顾宁自是当行。他对《清代沈阳十大文学家评传》中所涉及的传主，无一例外地阅读了其全部作品，查阅了大量典籍，几乎遍阅传主的评论资料，从而让每一位作家的评传具有更丰富的生平内容，更翔实的生活背景，更深入的作品解读，更准确的艺术评价。
首先，作者充分掌握了“评传”的写作原则，通过叙述、描写兼考证，抓住写作对象的性格、命运等方面的主要特点，合理剪裁，突出重点，充分揭示传主特有的风貌。
在陈梦雷一篇中，作者重点叙述其在流放沈阳期间的所作所为，除编修《盛京通志》外，还注重被后世所忽略的《周易浅述》八卷，并给予高度关注：“此著作问世后，或许因其流犯身份并未引起当时学界的重视，今日辽沈学术界可能因为此书艰涩难读亦论及寥寥。笔者认为，认真研究这部著作，对研究陈梦雷和研究沈阳学术史有重要意义，特别是在沈阳学术史领域，可以说此书是首部行世的学术专著，具有里程碑意义和价值，这是陈梦雷对沈阳文化发展做出的又一重大贡献。”这样的叙述与评价，自然使陈梦雷一篇丰满而不失新意。
评传的价值很大程度上在于作者对传主生平充分叙述的基础上，进行个人的审美分析与评价，这方面，顾宁自有其不凡之处。如在陈之遴、徐灿一篇中，对陈、徐夫妇二人一生坎坷、结局悲凉的命运有着独到的分析和评价：“陈之遴的人生轨迹，则未免有铤而走险、咎由自取的意味。或者再宽容一些说，出身‘一门三阁老，六部五尚书’的海宁陈氏的陈之遴生不逢时，身处朝代鼎革之际，使得其人格中重利轻义的一面，被放大到极致，其个人的悲剧，毋宁说是时代大悲剧的一个小小的分镜头罢了。”这样的分析十分中肯，也很有见地。
有价值质量的人物评价往往离不开精审的学术考证。在此书中，多有考证，如纳兰常安的生卒年，此前著述多说“具体生卒年不详”，顾宁根据清人李来泰《莲龛集》所写序文，得出常安的生年为康熙二十年（1681），卒年为乾隆十二年（1747），由此解决了常安的生卒年问题。同时还订正了流行本常安《沈水三春集》校注中的几十处错误，从中可见出作者严谨的治学态度。
其次，依托于传，深入点评，运用议论的方式，对人物进行评价，借以表明作者的观点与态度。
传是评的基础，评是对传的深化和升华，如果一篇传记作品里没有恰到好处的点评，则顿显作品的空泛和无力。在这方面，《沈阳十大文学家评传》将传与评结合得非常好，每一篇作品都是传中有评。如对常安文学成就的评价：“我们通过纳兰常安宏大的著作，可以清楚地了解，纳兰常安与其说是一代名宦，不如说是有清一代之文学大家。固然单纯就其文学灵感与名气而论，也许比之其同宗纳兰性德，乃至享誉清代的‘骈文八大家’‘桐城古文派’等略逊一筹，然而从其洋洋洒洒，博学典雅的文赋创作来看，实在是不遑多让。在此对纳兰常安的生涯与创作做一略传，冀望引起坊间方家之更多关注。”这是目前文学史上对常安文学创作成就最高也是最中允的评价。
其三是笔锋蕴涵情感，行文中适当融入作者自身的感受。如作者为陈梦雷所遭遇的不公呐喊道：“梦雷为此类书的编纂花费二十二年心血，就这样被雍正帝白白抢去，天理何在、公道何在！然而，历史是公正的，任何封建权势都不可能永久掩盖历史真相。今天学界经过认真研究，以大量事实证明陈梦雷是《古今图书集成》的真正主编，是他为中华民族文化建设做出的又一重大贡献。”在这里，作者将自己的独特感受和审美情感渗透在传记的字里行间，从而使传主人物形象更加鲜明和生动。
同时，顾宁作为沈阳地区著名大学的教授，尤其注重每位传主相关辽沈地域的文学创作，几乎每一篇都单列有反映辽沈地方的创作内容。如陈梦雷对沈阳文化建设的贡献；“留都十六景”对后来《陪都景略》《陪都纪略》中“留都十景”以及最终“沈阳八景”的影响；陈之遴的辽河诗；缪公恩的辉山、浑河、万泉诗；缪润绂的千山诗以及《沈阳百咏》的艺术成就和版本形成等，都有浓墨重彩的叙述与评价。
在写作过程中，作者对传主的创作都有着深入浅出的诠释与鉴赏，尤其是采取同时期作家作品比较的方法，突显出传主的创作特色。如在分析裕瑞《暖炕》诗时，将同朝诗人袁枚和钱大昕的同题诗进行比对，别具一格。在鉴赏缪公恩《乌拉草》一诗时，则将缪公恩学生金朝觐和吉林诗坛领袖沈承瑞的同题诗作相印证，进行分析评论，读来饶有情致，颇具别趣。
《清代沈阳十大文学家评传》恰到好处地记叙、议论、抒情，使传与评做到有机结合，充分展示了作者的学术功力与创作才情。此书堪称沈阳地区近些年来文学史研究方面的一部难得的力作，值得认真阅读与典藏。
□初国卿
顾宁称得上是世家出身，我与其父母多有交往。他的父亲顾奎相先生，是著名史学家，曾任辽宁史学会会长，著述颇丰。世纪之交那些年，顾先生主持“辽海文化论坛”，力推“辽海文化”，卓有影响。让我印象最深的是他从《元史·洪福源传》等三条史料查到关于“沈阳”一词的记载，确定“沈阳”一词早在1233年就已出现，并由此考定“沈阳”一名并非如许多著述文章所谓“1296年取沈州之‘沈”与辽阳之‘阳’二字合成得来”，而是由我国自古以来地名形成的特定文化因素，即沈水之北故为“沈阳”而名。这一考证翔实且有说服力，由此为沈阳之名的来源画上了一个完美的句号。顾宁的母亲陈涴女士，曾是辽宁省社会科学院的资深研究员，多年从事清史和改革史方面研究，所著《中国古代改革史论》是第一部系统的中国古代改革通史专著，学界同仁誉为这一领域的“开山之作”。顾宁的外祖父陈光崇也是中国史学界的知名学者，在中国通史、隋唐史和史学史研究中多有建树，著述亦丰。出生在这样一个史学世家里，顾宁自然先天充盈。他以文学博士身份，主持东北大学文法学院新闻学系，承继家传，在深入清代文化研究的同时，又着力新媒体文化论、中日媒体文化比较研究，其学术视野，又非父祖之辈可比。这样的家世和学养，自然为《清代沈阳十大文学家评传》做了别人难以企及的铺垫，同时也保证了这部著作不同凡俗的学术质量。
有清一代，沈阳文学不仅是盛京文化的重要组成部分，而且对当朝文学发展有着重要贡献，某种程度说，沈阳是清王朝文学艺术的策源地，同时又具备不同于其他地区的个性特征。因此，沈阳地区的文学创作在清代文坛上具有特殊的地位。
1644年，清王朝首都从沈阳迁往北京，随着“从龙入关”大潮的涌动，清王朝的文化班底几乎都离开了沈阳，所以后来在北京成名的纳兰性德、铁保、唐英、纳兰常安、奕绘、英和、奎照、文康、顾春，包括《红楼梦》作者曹雪芹等人其实都是当年于沈阳“从龙入关”者的后代。而作为陪都沈阳，在清初很长一段时间里都是热闹过后的冷落甚至荒凉，在这个基础上重建的沈阳文学，自然有着不同于以往历史和其他地区的独特性，而作家群体的构成也就比较复杂，其文学创作有着较大的分野，具体可分为三大类型：一是满族文学，二是流人文学，三是市井文学。顾宁《清代沈阳十大文学家评传》入选作家分别是陈之遴、徐灿夫妇，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陈梦雷，纳兰常安，缪公恩，爱新觉罗·裕瑞，韩小窗，缪润绂，大致也包括了这三个方面。如纳兰常安、爱新觉罗·裕瑞是满族作家；陈之遴、徐灿夫妇，函可，戴梓、戴亨父子，陈梦雷是流人作家；韩小窗、缪润绂（主要是《沈阳百咏》）的创作影响是市井文学。由此可见，《清代沈阳十大文学家评传》入选的作家有很强的代表性。
作家评传主要是记录作家的人生经历与作品内容、风格与成就。《清代沈阳十大文学家评传》每位传主的文本约三万字左右，在这样短的篇幅内为一位作家立传，需要作者较高的文学修养与文字水平，需要大量的阅读和尽可能全面的材料支持。在这方面，顾宁自是当行。他对《清代沈阳十大文学家评传》中所涉及的传主，无一例外地阅读了其全部作品，查阅了大量典籍，几乎遍阅传主的评论资料，从而让每一位作家的评传具有更丰富的生平内容，更翔实的生活背景，更深入的作品解读，更准确的艺术评价。
首先，作者充分掌握了“评传”的写作原则，通过叙述、描写兼考证，抓住写作对象的性格、命运等方面的主要特点，合理剪裁，突出重点，充分揭示传主特有的风貌。
在陈梦雷一篇中，作者重点叙述其在流放沈阳期间的所作所为，除编修《盛京通志》外，还注重被后世所忽略的《周易浅述》八卷，并给予高度关注：“此著作问世后，或许因其流犯身份并未引起当时学界的重视，今日辽沈学术界可能因为此书艰涩难读亦论及寥寥。笔者认为，认真研究这部著作，对研究陈梦雷和研究沈阳学术史有重要意义，特别是在沈阳学术史领域，可以说此书是首部行世的学术专著，具有里程碑意义和价值，这是陈梦雷对沈阳文化发展做出的又一重大贡献。”这样的叙述与评价，自然使陈梦雷一篇丰满而不失新意。
评传的价值很大程度上在于作者对传主生平充分叙述的基础上，进行个人的审美分析与评价，这方面，顾宁自有其不凡之处。如在陈之遴、徐灿一篇中，对陈、徐夫妇二人一生坎坷、结局悲凉的命运有着独到的分析和评价：“陈之遴的人生轨迹，则未免有铤而走险、咎由自取的意味。或者再宽容一些说，出身‘一门三阁老，六部五尚书’的海宁陈氏的陈之遴生不逢时，身处朝代鼎革之际，使得其人格中重利轻义的一面，被放大到极致，其个人的悲剧，毋宁说是时代大悲剧的一个小小的分镜头罢了。”这样的分析十分中肯，也很有见地。
有价值质量的人物评价往往离不开精审的学术考证。在此书中，多有考证，如纳兰常安的生卒年，此前著述多说“具体生卒年不详”，顾宁根据清人李来泰《莲龛集》所写序文，得出常安的生年为康熙二十年（1681），卒年为乾隆十二年（1747），由此解决了常安的生卒年问题。同时还订正了流行本常安《沈水三春集》校注中的几十处错误，从中可见出作者严谨的治学态度。
其次，依托于传，深入点评，运用议论的方式，对人物进行评价，借以表明作者的观点与态度。
传是评的基础，评是对传的深化和升华，如果一篇传记作品里没有恰到好处的点评，则顿显作品的空泛和无力。在这方面，《沈阳十大文学家评传》将传与评结合得非常好，每一篇作品都是传中有评。如对常安文学成就的评价：“我们通过纳兰常安宏大的著作，可以清楚地了解，纳兰常安与其说是一代名宦，不如说是有清一代之文学大家。固然单纯就其文学灵感与名气而论，也许比之其同宗纳兰性德，乃至享誉清代的‘骈文八大家’‘桐城古文派’等略逊一筹，然而从其洋洋洒洒，博学典雅的文赋创作来看，实在是不遑多让。在此对纳兰常安的生涯与创作做一略传，冀望引起坊间方家之更多关注。”这是目前文学史上对常安文学创作成就最高也是最中允的评价。
其三是笔锋蕴涵情感，行文中适当融入作者自身的感受。如作者为陈梦雷所遭遇的不公呐喊道：“梦雷为此类书的编纂花费二十二年心血，就这样被雍正帝白白抢去，天理何在、公道何在！然而，历史是公正的，任何封建权势都不可能永久掩盖历史真相。今天学界经过认真研究，以大量事实证明陈梦雷是《古今图书集成》的真正主编，是他为中华民族文化建设做出的又一重大贡献。”在这里，作者将自己的独特感受和审美情感渗透在传记的字里行间，从而使传主人物形象更加鲜明和生动。
同时，顾宁作为沈阳地区著名大学的教授，尤其注重每位传主相关辽沈地域的文学创作，几乎每一篇都单列有反映辽沈地方的创作内容。如陈梦雷对沈阳文化建设的贡献；“留都十六景”对后来《陪都景略》《陪都纪略》中“留都十景”以及最终“沈阳八景”的影响；陈之遴的辽河诗；缪公恩的辉山、浑河、万泉诗；缪润绂的千山诗以及《沈阳百咏》的艺术成就和版本形成等，都有浓墨重彩的叙述与评价。
在写作过程中，作者对传主的创作都有着深入浅出的诠释与鉴赏，尤其是采取同时期作家作品比较的方法，突显出传主的创作特色。如在分析裕瑞《暖炕》诗时，将同朝诗人袁枚和钱大昕的同题诗进行比对，别具一格。在鉴赏缪公恩《乌拉草》一诗时，则将缪公恩学生金朝觐和吉林诗坛领袖沈承瑞的同题诗作相印证，进行分析评论，读来饶有情致，颇具别趣。
《清代沈阳十大文学家评传》恰到好处地记叙、议论、抒情，使传与评做到有机结合，充分展示了作者的学术功力与创作才情。此书堪称沈阳地区近些年来文学史研究方面的一部难得的力作，值得认真阅读与典藏。
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