《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,三三摩地者。
云何空三摩地?
谓于远离有情命者及养育者数取趣等,心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐,乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱,空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身,空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故;于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故;说为外空。
又修行者、由彼果空,或时作意思惟外空,或时作意思惟内空。
由观察空,或时思惟内外空性。由此力故;心俱证会。
设复于此内外空性不证会者;便应作意思惟无动。
言无动者,谓无常想,或复苦想。如是思惟,便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢,乃至广说,动其心故;便于二空,心俱证会。待续
*云何空三摩地?~大毗婆沙论一百四卷六页云:…对治故者:谓空三摩地。是有身见近对治故。问:空三摩地、有空非我二行相;有身见,有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶?答:以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相,对治五我见行相。以空行相,对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相,如是对治己见己所见行相,是我属我行相,是己属己行相,应知亦尔。复次以非我行相,对治我爱。以空行相,对治我所爱。如对治我爱我所爱,如是对治己爱己所爱,我痴我所痴,己痴己所痴等,应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我,执蕴中有我行相,如是对治执处是我、执处中有我,执界是我、执界中有我,若总、若别、行相,应知亦尔。
*不动心解脱~大毗婆沙论一百一卷十三页云:云何不动心解脱?答:不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解,已胜解,当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者:简别有学及有漏心。胜解者:谓现在。已胜解者:谓过去。当胜解者:谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱,唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中,唯有二法,是解脱自性。谓无为法中择灭,是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解,是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应;名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应;名正胜解。此正胜解,复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者:谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍,乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者:谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解,复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱,各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问:若无学胜解离贪爱故,名心解脱;离无明故,名慧解脱者;集异门说,当云何通?如说云何心解脱?谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱?谓无痴善根对治无明耶?答:集异门论,应作是说:云何心解脱?谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱?谓无痴善根相应胜解。应作是说,而不说者;有别意趣。谓依善根,显示胜解。若依无贪故,心解脱贪爱;此相应胜解,名心解脱。若依无痴故,慧解脱无明;此相应胜解,名慧解脱。是故此中,二心解脱,俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名不时解脱?不时解脱,是何义耶?答:由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者:谓彼虽得恶粪扫衣时,而能速得解脱。胜时解脱者,得价直百千两金衣时。不待得好食时者:谓彼虽得麤恶饮食时,而能速得解脱。胜时解脱者,得百味饮食时。不待得好卧具时者:谓彼虽得边鄙卧具石床等时,而能速得解脱。胜时解脱者,得上妙卧具时。不待得好处所时者:谓彼虽得愦闹处所,恶房舍时,而能速得解脱。胜时解脱者,得静妙处所时。厌彼谊杂,速入定故。不待得好说法时者:谓彼虽得违理失机教诫教授时,而能速得解脱。胜时解脱者,得如理应机教诫教授时。厌彼所说,速入定故。不待得好补特伽罗时者:谓彼虽得不具德行,为性佷戾,难共住者,与同住时,而能速得解脱。胜时解脱者,得具德行等与同住时。厌彼猥恶,速入定故。又云:问:何缘不时解脱,名不动耶?答:以体殊胜,故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具,说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼,令诸有情身心轻躁;令诸善根,生硬离散;故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动;故名不动。复次贪等烦恼,能令有情、于诸分位、胜劣不定;故名为动。不时解脱阿罗汉,不为如是烦恼所动;故名不动。如勇健人,无敌能动;名不动者。复次不时解脱阿罗汉,于诸功德,定不退失;故名不动。如善射人,射必中的;名不动者。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,三三摩地者。
云何空三摩地?
谓于远离有情命者及养育者数取趣等,心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐,乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱,空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身,空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故;于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故;说为外空。
又修行者、由彼果空,或时作意思惟外空,或时作意思惟内空。
由观察空,或时思惟内外空性。由此力故;心俱证会。
设复于此内外空性不证会者;便应作意思惟无动。
言无动者,谓无常想,或复苦想。如是思惟,便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢,乃至广说,动其心故;便于二空,心俱证会。待续
*云何空三摩地?~大毗婆沙论一百四卷六页云:…对治故者:谓空三摩地。是有身见近对治故。问:空三摩地、有空非我二行相;有身见,有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶?答:以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相,对治五我见行相。以空行相,对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相,如是对治己见己所见行相,是我属我行相,是己属己行相,应知亦尔。复次以非我行相,对治我爱。以空行相,对治我所爱。如对治我爱我所爱,如是对治己爱己所爱,我痴我所痴,己痴己所痴等,应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我,执蕴中有我行相,如是对治执处是我、执处中有我,执界是我、执界中有我,若总、若别、行相,应知亦尔。
*不动心解脱~大毗婆沙论一百一卷十三页云:云何不动心解脱?答:不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解,已胜解,当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者:简别有学及有漏心。胜解者:谓现在。已胜解者:谓过去。当胜解者:谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱,唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中,唯有二法,是解脱自性。谓无为法中择灭,是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解,是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应;名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应;名正胜解。此正胜解,复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者:谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍,乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者:谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解,复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱,各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问:若无学胜解离贪爱故,名心解脱;离无明故,名慧解脱者;集异门说,当云何通?如说云何心解脱?谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱?谓无痴善根对治无明耶?答:集异门论,应作是说:云何心解脱?谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱?谓无痴善根相应胜解。应作是说,而不说者;有别意趣。谓依善根,显示胜解。若依无贪故,心解脱贪爱;此相应胜解,名心解脱。若依无痴故,慧解脱无明;此相应胜解,名慧解脱。是故此中,二心解脱,俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名不时解脱?不时解脱,是何义耶?答:由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者:谓彼虽得恶粪扫衣时,而能速得解脱。胜时解脱者,得价直百千两金衣时。不待得好食时者:谓彼虽得麤恶饮食时,而能速得解脱。胜时解脱者,得百味饮食时。不待得好卧具时者:谓彼虽得边鄙卧具石床等时,而能速得解脱。胜时解脱者,得上妙卧具时。不待得好处所时者:谓彼虽得愦闹处所,恶房舍时,而能速得解脱。胜时解脱者,得静妙处所时。厌彼谊杂,速入定故。不待得好说法时者:谓彼虽得违理失机教诫教授时,而能速得解脱。胜时解脱者,得如理应机教诫教授时。厌彼所说,速入定故。不待得好补特伽罗时者:谓彼虽得不具德行,为性佷戾,难共住者,与同住时,而能速得解脱。胜时解脱者,得具德行等与同住时。厌彼猥恶,速入定故。又云:问:何缘不时解脱,名不动耶?答:以体殊胜,故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具,说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼,令诸有情身心轻躁;令诸善根,生硬离散;故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动;故名不动。复次贪等烦恼,能令有情、于诸分位、胜劣不定;故名为动。不时解脱阿罗汉,不为如是烦恼所动;故名不动。如勇健人,无敌能动;名不动者。复次不时解脱阿罗汉,于诸功德,定不退失;故名不动。如善射人,射必中的;名不动者。
法海宝藏(三)三士道
第二章 道次第的殊胜
提到三士道、菩提道次第,提到《菩提道次第广论》,就不可避免的要提到宗喀巴大师,那么,宗喀巴大师到底是怎样的一个人呢?
第一节 宗喀巴大师
大师于1357年藏历十月二十五诞生于现青海省湟中县境内,由于出生地藏语叫做“宗喀”,所以被尊称为宗喀巴,意思是在宗喀出生的人。
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是文殊菩萨的智慧化身,弥勒菩萨曾说:“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身,将会出现于世。”
宗喀巴大师的父亲经常持诵《文殊真实名经》,曾在大师降诞前,梦见一位大德,说是从汉地五台山而来,向他借宿,随后种种瑞相纷纷呈现。这一切表明,宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身。
大师三岁就授了五戒,七岁时被家人送到噶当派的夏琼寺,取密号不空金刚,后又受沙弥戒,取法名罗桑札巴,意思是“善慧称”。1409年,大师建立了甘丹寺,在噶当派的基础上,成立了格鲁派。
大师一生拜了很多上师,这些上师分别属于不同的教派,大师集众家所长,经过刻苦的修学,逐渐显露出众多无与伦比的才华。
说法无碍 大师曾在一次法会中,同时讲解十五部论典,连续三个月不间断;两部提早讲完,又立即补充另外两部,法会前后共讲了十七部大论。又在另一次法会上,同时讲解二十一部大论,当天开讲,当天圆满。甚至有在法会中,同时合讲二十九部大论的奇事,令人赞叹不已。这些精彩的讲法情形,印藏两地从未有过。《大般若经》有六百多卷,释迦牟尼佛能够在一天之内讲完,并且加持众多听法者能够完全领悟其深意,宗喀巴大师说法时也是如此,只有具备了佛的语功德,才能开演如此殊妙的讲说胜景。
辩才无碍 大师求学圆满后的时期,依论典立宗答辩,无人能敌;解释各方问难,势如破竹。
修学无碍 大师通达一切佛法,能将佛陀一切圣言现为实修教授。克珠杰大师赞叹道:印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师,虽然博学广闻,但都不如宗喀巴大师能够全部通达。
噶举派有大手印的教授,宁玛派有大圆满的教授,萨迦派有道果的教授,噶当派有无常观和菩提心的教授。然而,能将佛所说的一切经典全部现为教授的,唯有宗喀巴大师的教法。由于此种原因,大师所造的论典也具有以下特点:
1、能够针对上中下三种根基,宣说完整的道次第。
2、均为大师自身通达后撰著。
3、圆满无缺,无人能够驳斥。
4、具其他论典所不具备的特点。
5、皆为智者欢喜信受。
持戒无碍 大师住世初期,藏传佛教戒律废弛,克珠杰在宗喀巴大师的传记中说道:“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际,有些僧人竟然连出家所用衣钵等的名称也未听过。”由此可见,当时藏地佛教荒颓到何等程度,大师对此极为痛心,因此极力倡导整顿戒律。
大师自身的身、语、意则安住于清净庄严之中,受大师感召,藏区大大小小寺院的出家人也逐渐戒行清净。即便偶尔不小心违犯,也会心生惭愧,立即按仪轨忏悔。
得众多圣者授记 本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等,都曾对宗喀巴大师有过授记。莲花生大师所著的《策励牌文》中说:“临近汉地东方处,出释迦僧名洛桑。”此外,在诸多经续和大成就者们的论典中,对宗喀巴大师都有授记 ,称大师为第二佛陀。
比如,释迦牟尼佛曾经授记:“于西藏雪域,将有名为罗桑札巴的人,将我的化身佛像庄严为报身形像。”后来,果然如佛陀授记的一样,1409年正月初一,宗大师在祈愿大法会上,亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像敬献了一顶纯金打造的五佛冠,佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石,工艺精巧,非常端严。
智慧无碍 大师一生勤于闻思修、讲辩撰,写了十九部著作,每一部都是大师通达后的表述。可以说每个字都像黄金一样宝贵。尤其是其中的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》,指出了很多修行上细微的错误,对后世弟子来说更是极其珍贵。大师还培养出很多高僧大德,度化了无数众生,重新振兴了藏地佛教,就像佛陀重新示现一样。
宗喀巴大师的殊胜和功德不胜枚举、不可思议。比如,大师预见到浊世众生烦恼重,难以精进修行。为了末世众生能够修学因缘具足,也为了格鲁派能够长久住世,大师慈悲,在沃喀确隆闭关期间,供三十七供曼札一百万遍,手腕都磨穿了,能看到骨头,并将此供曼扎的功德回向给后世的修行者。所以,后世修学格鲁派教法的弟子,一般都比较富裕、长寿。我们能有幸遇到宗喀巴大师的教法,应该倍加珍惜、庆幸感恩。
宗喀巴大师的传记有几十部,很多都是后期高僧大德、大成就者的著述。我们有时间要多多看,这样可以坚固自己对佛法的信心,对修学的信心。
第二章 道次第的殊胜
提到三士道、菩提道次第,提到《菩提道次第广论》,就不可避免的要提到宗喀巴大师,那么,宗喀巴大师到底是怎样的一个人呢?
第一节 宗喀巴大师
大师于1357年藏历十月二十五诞生于现青海省湟中县境内,由于出生地藏语叫做“宗喀”,所以被尊称为宗喀巴,意思是在宗喀出生的人。
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是文殊菩萨的智慧化身,弥勒菩萨曾说:“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身,将会出现于世。”
宗喀巴大师的父亲经常持诵《文殊真实名经》,曾在大师降诞前,梦见一位大德,说是从汉地五台山而来,向他借宿,随后种种瑞相纷纷呈现。这一切表明,宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身。
大师三岁就授了五戒,七岁时被家人送到噶当派的夏琼寺,取密号不空金刚,后又受沙弥戒,取法名罗桑札巴,意思是“善慧称”。1409年,大师建立了甘丹寺,在噶当派的基础上,成立了格鲁派。
大师一生拜了很多上师,这些上师分别属于不同的教派,大师集众家所长,经过刻苦的修学,逐渐显露出众多无与伦比的才华。
说法无碍 大师曾在一次法会中,同时讲解十五部论典,连续三个月不间断;两部提早讲完,又立即补充另外两部,法会前后共讲了十七部大论。又在另一次法会上,同时讲解二十一部大论,当天开讲,当天圆满。甚至有在法会中,同时合讲二十九部大论的奇事,令人赞叹不已。这些精彩的讲法情形,印藏两地从未有过。《大般若经》有六百多卷,释迦牟尼佛能够在一天之内讲完,并且加持众多听法者能够完全领悟其深意,宗喀巴大师说法时也是如此,只有具备了佛的语功德,才能开演如此殊妙的讲说胜景。
辩才无碍 大师求学圆满后的时期,依论典立宗答辩,无人能敌;解释各方问难,势如破竹。
修学无碍 大师通达一切佛法,能将佛陀一切圣言现为实修教授。克珠杰大师赞叹道:印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师,虽然博学广闻,但都不如宗喀巴大师能够全部通达。
噶举派有大手印的教授,宁玛派有大圆满的教授,萨迦派有道果的教授,噶当派有无常观和菩提心的教授。然而,能将佛所说的一切经典全部现为教授的,唯有宗喀巴大师的教法。由于此种原因,大师所造的论典也具有以下特点:
1、能够针对上中下三种根基,宣说完整的道次第。
2、均为大师自身通达后撰著。
3、圆满无缺,无人能够驳斥。
4、具其他论典所不具备的特点。
5、皆为智者欢喜信受。
持戒无碍 大师住世初期,藏传佛教戒律废弛,克珠杰在宗喀巴大师的传记中说道:“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际,有些僧人竟然连出家所用衣钵等的名称也未听过。”由此可见,当时藏地佛教荒颓到何等程度,大师对此极为痛心,因此极力倡导整顿戒律。
大师自身的身、语、意则安住于清净庄严之中,受大师感召,藏区大大小小寺院的出家人也逐渐戒行清净。即便偶尔不小心违犯,也会心生惭愧,立即按仪轨忏悔。
得众多圣者授记 本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等,都曾对宗喀巴大师有过授记。莲花生大师所著的《策励牌文》中说:“临近汉地东方处,出释迦僧名洛桑。”此外,在诸多经续和大成就者们的论典中,对宗喀巴大师都有授记 ,称大师为第二佛陀。
比如,释迦牟尼佛曾经授记:“于西藏雪域,将有名为罗桑札巴的人,将我的化身佛像庄严为报身形像。”后来,果然如佛陀授记的一样,1409年正月初一,宗大师在祈愿大法会上,亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像敬献了一顶纯金打造的五佛冠,佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石,工艺精巧,非常端严。
智慧无碍 大师一生勤于闻思修、讲辩撰,写了十九部著作,每一部都是大师通达后的表述。可以说每个字都像黄金一样宝贵。尤其是其中的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》,指出了很多修行上细微的错误,对后世弟子来说更是极其珍贵。大师还培养出很多高僧大德,度化了无数众生,重新振兴了藏地佛教,就像佛陀重新示现一样。
宗喀巴大师的殊胜和功德不胜枚举、不可思议。比如,大师预见到浊世众生烦恼重,难以精进修行。为了末世众生能够修学因缘具足,也为了格鲁派能够长久住世,大师慈悲,在沃喀确隆闭关期间,供三十七供曼札一百万遍,手腕都磨穿了,能看到骨头,并将此供曼扎的功德回向给后世的修行者。所以,后世修学格鲁派教法的弟子,一般都比较富裕、长寿。我们能有幸遇到宗喀巴大师的教法,应该倍加珍惜、庆幸感恩。
宗喀巴大师的传记有几十部,很多都是后期高僧大德、大成就者的著述。我们有时间要多多看,这样可以坚固自己对佛法的信心,对修学的信心。
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