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1、尽力之后,我选择随缘。
2、你告诉花儿,它不必开了。
3、生活很暗,抱歉,我也没有光。
4、星河滚烫,你不再是人间理想。
5、你我山前没相见,山后别相逢。
6、起初这杯水是热的,像极了我们。
7、连梦里都是哭的,你猜我有多难过。
8、很遗憾,没有成为你的例外和偏爱。
9、有人问我,我就会讲,但是没有人来。
10、苦尽甘来,可苦不会尽,你也不会来。
11、对于心动,我只想隔岸观火,直至熄灭。
12、太久没见的人,会慢慢的,连想念都没有。
13、世间草木皆美,人不是。中药很苦,你也是。
14、我准备好了一年四季,你却只感兴趣别人的春天。
15、风吹散的情话终究沙哑,已经走远的人不会回家。
16、他到底哪里好,值得你红了眼睛,还要笑着原谅。
17、我什么都没有忘,只是有些事和有些话只适合收藏。
18、我真的不想再前进了,把灯关了,就在这里别亮了。
19、这不是你梦寐以求长大的样子吗,你怎么愁眉不展?
20、别留恋岁月中我无意的柔情万种,别问我是否言不由衷。
21、我心里有一场海啸,但我静静地站着,没让任何人知道。
22、你总会遇见红彩色的人,只可惜,你一直都是灰色质地。
23、慢慢大家会明白的,没法和喜欢的人在一起是人生的常态。
24、我终于决定把你归还于人海,就当风没吹过 你没来过,我没爱过。
25、那些来不及说出口的深爱,悄悄说给风听,你应该幸福的,我就陪你到这里。
1、尽力之后,我选择随缘。
2、你告诉花儿,它不必开了。
3、生活很暗,抱歉,我也没有光。
4、星河滚烫,你不再是人间理想。
5、你我山前没相见,山后别相逢。
6、起初这杯水是热的,像极了我们。
7、连梦里都是哭的,你猜我有多难过。
8、很遗憾,没有成为你的例外和偏爱。
9、有人问我,我就会讲,但是没有人来。
10、苦尽甘来,可苦不会尽,你也不会来。
11、对于心动,我只想隔岸观火,直至熄灭。
12、太久没见的人,会慢慢的,连想念都没有。
13、世间草木皆美,人不是。中药很苦,你也是。
14、我准备好了一年四季,你却只感兴趣别人的春天。
15、风吹散的情话终究沙哑,已经走远的人不会回家。
16、他到底哪里好,值得你红了眼睛,还要笑着原谅。
17、我什么都没有忘,只是有些事和有些话只适合收藏。
18、我真的不想再前进了,把灯关了,就在这里别亮了。
19、这不是你梦寐以求长大的样子吗,你怎么愁眉不展?
20、别留恋岁月中我无意的柔情万种,别问我是否言不由衷。
21、我心里有一场海啸,但我静静地站着,没让任何人知道。
22、你总会遇见红彩色的人,只可惜,你一直都是灰色质地。
23、慢慢大家会明白的,没法和喜欢的人在一起是人生的常态。
24、我终于决定把你归还于人海,就当风没吹过 你没来过,我没爱过。
25、那些来不及说出口的深爱,悄悄说给风听,你应该幸福的,我就陪你到这里。
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明:
四阿含经相对零散,要想理清头绪非一日之功,也不是三言两语能够说清。简单地说,阿难是在拘尸那竭城,佛涅槃地,僧众大会确定他为结集人选之后,随团经毗舍离,向王舍城进发的途中,在毗舍离受金刚子鞭策,悟道的。到王舍城时,也就是在结集前,他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集,恐怕大家都听说过,这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经,还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为?诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间:佛灭后不久。僧众大会召开地:拘尸那。出发地:拘尸城。阿难成道地:毗舍离。目的地:王舍城。
地理位置:毗舍离在恒河以北,王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城,必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇,不能一一指析。仅摘录一段:
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会,改在须弥山顶召开,我佛尸骨未寒,不是就地开会,反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众,跑到须弥山上干什么?是借开会之机游山玩水吗?此时扯这种无意义的神话不着调,与圣典朴实之风不相应!】。挝铜揵稚。说此偈言:佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃。【须弥山上什么境界,什么地方,何来揵稚,何用敲钟者为?圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说!编瞎话固然不需要客观依据,管他有没有,老子就是要敲钟!然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”,何以自度,何以度人,居心何在?否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛,颠覆佛教,是大邪说!】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到,怎么可能皆悉闻知?还动辄就是三千大千世界皆闻,如此大话岂非妄语?】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了,僧众大会开成了精英大会,这样的大会能代表广大僧意吗?!】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言:我灭度后“正法余有五百年”,凭什么说,佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽?凭什么说佛法现在就要灭了?这种表述不适度,不客观,不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致,是五百圣僧,凭什么杜撰千人?人数都搞错了,还论什么论!】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始,就有三藏经典了吗,那还结集什么?岂有此理!】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗,还有没有依法办事,几白羯磨的戒律观念?结集佛经这么重大的大事件,一个人直接作出决定,随口说说就行了吗?简直就是开玩笑!频婆娑罗王得道一说也不准确,在圣典中,得道和得度是不同的,前者是得阿罗汉道,后者是成须陀洹。实际上,频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知,首次结集发生地是七叶窟,它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山?这么重要的地方也搞错了,人数也搞错了,还论什么论!当时饥荒遍地,王舍城稍微好于毗舍离,五百人吃住三个月已经够呛了,龙树凭什么要多加上五百人,集体办伙食四事供养,在饥荒年月,这不是存心要加重当地人民的负担,损害僧众的高大形象吗?】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了,此时阿难身在首次结集地,早就是大阿罗汉了,凭什么将其驱逐出去?现在才知道资格审查不晚吗?在结集开始时将主诵者逐出,不耽误事吗?在安居夏坐期间往外撵人,如法如律吗?你道大迦叶尊者是大傻瓜吗?这么不会办事,这么昏聩没有章法吗?凡事都要打个提前量,把准备工作做在前头,是大迦叶大阿罗汉不懂,还是龙树不懂啊?】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为,不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒,见会中有不清净人,自己不发露又不退场,佛若说戒,其人难以承受,故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈,只好拉出调达党羽马师等,本人不清净又赖着不走,也只能如此。阿难就大不同,他是什么人,信佛人差不多都知道一些。总之一句话,阿难的重要性无人可以替代,他是佛教法脉的第一传人,大迦叶与佛一鼻孔出气,能这样无礼地对待他吗?!】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道,不忍卒读,从略。为什么?为什么要在恭请阿难登上庄严法座,演说世尊遗教之前,开批斗大会,开列种种罪状,大搞秋后算账,令阿难颜面扫地,还如何演说正法,令人生起尊重敬法之心?就是世间法也没有这么干的!最低起码不是时候,更何况阿难是佛终身侍者,深受世尊赞叹喜爱,大迦叶自然是不会这么干的,你龙树之辈为什么要这么干,这么对待佛所称赞的梵行人?龙树其人如何,大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣,我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然,龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师,为第二释迦佛,注定是一个历史的误会,你看他的,都是他想让你看到的。回归圣典吧,这个最靠谱,一万年也不会有错!】
四阿含经相对零散,要想理清头绪非一日之功,也不是三言两语能够说清。简单地说,阿难是在拘尸那竭城,佛涅槃地,僧众大会确定他为结集人选之后,随团经毗舍离,向王舍城进发的途中,在毗舍离受金刚子鞭策,悟道的。到王舍城时,也就是在结集前,他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集,恐怕大家都听说过,这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经,还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为?诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间:佛灭后不久。僧众大会召开地:拘尸那。出发地:拘尸城。阿难成道地:毗舍离。目的地:王舍城。
地理位置:毗舍离在恒河以北,王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城,必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇,不能一一指析。仅摘录一段:
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会,改在须弥山顶召开,我佛尸骨未寒,不是就地开会,反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众,跑到须弥山上干什么?是借开会之机游山玩水吗?此时扯这种无意义的神话不着调,与圣典朴实之风不相应!】。挝铜揵稚。说此偈言:佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃。【须弥山上什么境界,什么地方,何来揵稚,何用敲钟者为?圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说!编瞎话固然不需要客观依据,管他有没有,老子就是要敲钟!然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”,何以自度,何以度人,居心何在?否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛,颠覆佛教,是大邪说!】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到,怎么可能皆悉闻知?还动辄就是三千大千世界皆闻,如此大话岂非妄语?】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了,僧众大会开成了精英大会,这样的大会能代表广大僧意吗?!】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言:我灭度后“正法余有五百年”,凭什么说,佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽?凭什么说佛法现在就要灭了?这种表述不适度,不客观,不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致,是五百圣僧,凭什么杜撰千人?人数都搞错了,还论什么论!】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始,就有三藏经典了吗,那还结集什么?岂有此理!】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗,还有没有依法办事,几白羯磨的戒律观念?结集佛经这么重大的大事件,一个人直接作出决定,随口说说就行了吗?简直就是开玩笑!频婆娑罗王得道一说也不准确,在圣典中,得道和得度是不同的,前者是得阿罗汉道,后者是成须陀洹。实际上,频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知,首次结集发生地是七叶窟,它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山?这么重要的地方也搞错了,人数也搞错了,还论什么论!当时饥荒遍地,王舍城稍微好于毗舍离,五百人吃住三个月已经够呛了,龙树凭什么要多加上五百人,集体办伙食四事供养,在饥荒年月,这不是存心要加重当地人民的负担,损害僧众的高大形象吗?】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了,此时阿难身在首次结集地,早就是大阿罗汉了,凭什么将其驱逐出去?现在才知道资格审查不晚吗?在结集开始时将主诵者逐出,不耽误事吗?在安居夏坐期间往外撵人,如法如律吗?你道大迦叶尊者是大傻瓜吗?这么不会办事,这么昏聩没有章法吗?凡事都要打个提前量,把准备工作做在前头,是大迦叶大阿罗汉不懂,还是龙树不懂啊?】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为,不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒,见会中有不清净人,自己不发露又不退场,佛若说戒,其人难以承受,故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈,只好拉出调达党羽马师等,本人不清净又赖着不走,也只能如此。阿难就大不同,他是什么人,信佛人差不多都知道一些。总之一句话,阿难的重要性无人可以替代,他是佛教法脉的第一传人,大迦叶与佛一鼻孔出气,能这样无礼地对待他吗?!】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道,不忍卒读,从略。为什么?为什么要在恭请阿难登上庄严法座,演说世尊遗教之前,开批斗大会,开列种种罪状,大搞秋后算账,令阿难颜面扫地,还如何演说正法,令人生起尊重敬法之心?就是世间法也没有这么干的!最低起码不是时候,更何况阿难是佛终身侍者,深受世尊赞叹喜爱,大迦叶自然是不会这么干的,你龙树之辈为什么要这么干,这么对待佛所称赞的梵行人?龙树其人如何,大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣,我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然,龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师,为第二释迦佛,注定是一个历史的误会,你看他的,都是他想让你看到的。回归圣典吧,这个最靠谱,一万年也不会有错!】
不生气口诀
纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥。
从前,有一个年轻人一脸的不开心。
一位老者路过,便对他说:“年轻人,我有一个谜语,你来猜一猜!”
年轻人郁闷地点了点头。
老者说:“你对它笑,它就对你笑;你对它哭,它也对你哭,是什么?”
年轻人叹口气:“镜子呗!”
老者却笑着摇摇头:“不对,是生活!因为你笑了,生活就变了!”
1
面对不顺,一笑而过
东汉有诗云:“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游。”
人的一生,起起伏伏,谁都会遇到许多烦心事,若是一直愁眉苦脸的,不仅折磨自己,坏情绪还会影响旁人,倒不如看开些,多笑笑。
作家蔡澜就是如此。
他和金庸一起旅游,途中多有颠簸,他从不抱怨,反倒谈笑风生;食物不可口,喝低劣的土酒,吃大排档,金庸皱起眉头,他却兴致盎然。
“遇到什么事情,就先‘哈哈’大笑三声”这就是蔡澜的生活态度,更是他的人生哲学。
他在《乐观的人,运气好》中还讲过这样一个故事。
有一段时间,出租车生意惨淡。
别的司机都因此抱怨,有一个司机却与众不同。
他的车上,有精致的干花,释放出阵阵芬芳;他的脸庞,满是笑容,生活得热气腾腾。
蔡澜纳闷:“你跟其他人不同,他们都在为生意不好而愁眉苦脸。”
司机笑了笑说:“生意的确不好,而且还在还贷款。可怨不如不怨,已经这样了,为何不开心些?”
蔡澜瞬间被他积极的生活态度打动。后来蔡澜前脚刚下车,司机后脚就接到了一个新乘客,果然乐观的人,运气总不会太差。
蔡澜曾说:“人生做什么都是副业,正业应该是享受人生。”
深以为然。我们每个人的身份、经历不同,但不论我们做什么,都是为了让自己和家人舒坦,让人生充满趣味和意义。
总是为不圆满懊恼、不如意埋怨,因受了委屈痛苦,人就容易误入迷途,忘记了感受生活才是起点。
没有不如意的生活,只有人看不开罢了。真正拥有幸福的生活的人,都是拥有一颗豁达的心。
不够圆满,就是还有上升空间;事与愿违,便是另有更好的安排;困难坎坷,都是人生反转的绝佳机会,当这些来了,我们应该扬起嘴角,坦然以对。
哪怕我们此刻,一无所有,但我们还有快乐,还有值得笑对的人生!
2
面对人言,一笑了之
杨绛曾说:“你的世界是自己的,与他人无关。”
我们的人生,有一大半时间,都在担心别人的看法和评价,常常陷入纠结痛苦之中。是陷在他人的言语中,折磨自己,还是在自己的世界里,保持微笑,全在于我们自己。
曾经有个小和尚,总是被师兄弟们说闲话,无法好好念经,他十分苦恼,便向师父诉苦,“师父,他们说我闲话,您可得管管?”
师父微闭双目,柔声道:“是你自己老说闲话。”
小和尚很委屈,“是他们瞎操闲心。”。
师父轻声说:“是你自己瞎操闲心。”
小和尚不服气,“明明是他们多管闲事。”
师父笑了笑:“是你自己多管闲事。他们说他们的,与你何干?”
小和尚这才恍然大悟。
嘴长在他人身上,如何管住?但心在自己这里,却可以控制好。
对待人言的方式,决定了我们生活的样子。
生气、郁闷,非要去争辩,浪费时间精力不说,心里还极其不痛快,手头之事十有八九也会搞砸。
有一位作家曾说:“选择好自己的路,不管别人的流言蜚语,最重要的是,做最好的自己。”
听时把嘴闭上,听后一笑了之,心离说话之人远点,离自己要做什么近点,就不会消耗在无畏的猜测、质疑,甚至恐慌中。
我们是什么样的人,不由他人定义,我们要成为什么样的人,只有自己最清楚。
保持乐观平和,锁定原有的目标,把闲言碎语屏蔽在生活之外,就能成为更好的自己,收获更好的未来。
3
你笑了,生活就变了
周国平说:“不管生命多么短暂,我们要笑着生,笑着享乐,笑着受苦,这才不枉活一生。”
有这样一个故事。
从前,同一个渔村的胖渔民和瘦渔民结伴出海打鱼,不幸遭遇风暴,两人流落荒岛。
刚一上岸,瘦渔民就欢呼起来,因为对他而言,这将是一段全新的生活;
胖渔民则愁眉苦脸的,一会儿担心没有吃的,一会儿担心无处落脚。
而后,他们找到了一个山洞,瘦渔民为有地方住而庆贺,胖渔民却担心半夜会被野兽袭击。结果,瘦渔民一夜安枕无忧,胖渔民整晚辗转难眠。
第二天,他们在海边发现了一袋粮食,瘦渔民更开心了,而胖渔民却担心这个吃完了,接着吃什么。
数日后,粮食被吃完了,瘦渔民和胖渔民采野果充饥,瘦渔民感叹:“还能有野果吃,真幸运”,胖渔民很悲伤:“只有野果吃了,后面只能等死。”
很多天过去了,他们两人始终无人搭救,最终都死在了荒岛上,只是瘦渔民脸上依旧挂着微笑,胖渔民则一脸悲伤。
人生不就是如此吗?当我们呱呱坠地,一日一日老去,我们最终都逃不过时间,会变老死去。而在这场旅途中,我们就像胖瘦渔民一样,仿佛一场荒岛生存,需要面对各种困难危机。
如果每一次,都以感恩的愉悦心态对待,那么一辈子都将是愉快的回忆;反之,一辈子就只有痛苦与不幸,到死都会遗憾万分。
命苦不苦,都是我们自己定义的:赞叹生命美好,生活就是阳光海岸;哀怨生命孤苦,生活就是荒岛孤寂。
既然如此,何不以积极的方式去过一生。得不到时,笑着放手;时运不济,感恩已有。
当我们对生活微笑,不仅不会为难别人,更是放过了自己。
当我们用心给所有事情,赋予积极的意义,心灵就会发生质的改变,生活就会呈现出新的境界。
《菜根谭》说:“世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。”
世间本不苦,苦的只是人心。心苦了,万物皆苦;心喜了,万事可喜。
人这一辈子,说长不长,说短不短,我们活着,活得就是一种心态。
往事不必多想,来日不用多虑,抓不住就让它随风去,得不到就转身潇洒走,纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥!与君共勉。
纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥。
从前,有一个年轻人一脸的不开心。
一位老者路过,便对他说:“年轻人,我有一个谜语,你来猜一猜!”
年轻人郁闷地点了点头。
老者说:“你对它笑,它就对你笑;你对它哭,它也对你哭,是什么?”
年轻人叹口气:“镜子呗!”
老者却笑着摇摇头:“不对,是生活!因为你笑了,生活就变了!”
1
面对不顺,一笑而过
东汉有诗云:“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游。”
人的一生,起起伏伏,谁都会遇到许多烦心事,若是一直愁眉苦脸的,不仅折磨自己,坏情绪还会影响旁人,倒不如看开些,多笑笑。
作家蔡澜就是如此。
他和金庸一起旅游,途中多有颠簸,他从不抱怨,反倒谈笑风生;食物不可口,喝低劣的土酒,吃大排档,金庸皱起眉头,他却兴致盎然。
“遇到什么事情,就先‘哈哈’大笑三声”这就是蔡澜的生活态度,更是他的人生哲学。
他在《乐观的人,运气好》中还讲过这样一个故事。
有一段时间,出租车生意惨淡。
别的司机都因此抱怨,有一个司机却与众不同。
他的车上,有精致的干花,释放出阵阵芬芳;他的脸庞,满是笑容,生活得热气腾腾。
蔡澜纳闷:“你跟其他人不同,他们都在为生意不好而愁眉苦脸。”
司机笑了笑说:“生意的确不好,而且还在还贷款。可怨不如不怨,已经这样了,为何不开心些?”
蔡澜瞬间被他积极的生活态度打动。后来蔡澜前脚刚下车,司机后脚就接到了一个新乘客,果然乐观的人,运气总不会太差。
蔡澜曾说:“人生做什么都是副业,正业应该是享受人生。”
深以为然。我们每个人的身份、经历不同,但不论我们做什么,都是为了让自己和家人舒坦,让人生充满趣味和意义。
总是为不圆满懊恼、不如意埋怨,因受了委屈痛苦,人就容易误入迷途,忘记了感受生活才是起点。
没有不如意的生活,只有人看不开罢了。真正拥有幸福的生活的人,都是拥有一颗豁达的心。
不够圆满,就是还有上升空间;事与愿违,便是另有更好的安排;困难坎坷,都是人生反转的绝佳机会,当这些来了,我们应该扬起嘴角,坦然以对。
哪怕我们此刻,一无所有,但我们还有快乐,还有值得笑对的人生!
2
面对人言,一笑了之
杨绛曾说:“你的世界是自己的,与他人无关。”
我们的人生,有一大半时间,都在担心别人的看法和评价,常常陷入纠结痛苦之中。是陷在他人的言语中,折磨自己,还是在自己的世界里,保持微笑,全在于我们自己。
曾经有个小和尚,总是被师兄弟们说闲话,无法好好念经,他十分苦恼,便向师父诉苦,“师父,他们说我闲话,您可得管管?”
师父微闭双目,柔声道:“是你自己老说闲话。”
小和尚很委屈,“是他们瞎操闲心。”。
师父轻声说:“是你自己瞎操闲心。”
小和尚不服气,“明明是他们多管闲事。”
师父笑了笑:“是你自己多管闲事。他们说他们的,与你何干?”
小和尚这才恍然大悟。
嘴长在他人身上,如何管住?但心在自己这里,却可以控制好。
对待人言的方式,决定了我们生活的样子。
生气、郁闷,非要去争辩,浪费时间精力不说,心里还极其不痛快,手头之事十有八九也会搞砸。
有一位作家曾说:“选择好自己的路,不管别人的流言蜚语,最重要的是,做最好的自己。”
听时把嘴闭上,听后一笑了之,心离说话之人远点,离自己要做什么近点,就不会消耗在无畏的猜测、质疑,甚至恐慌中。
我们是什么样的人,不由他人定义,我们要成为什么样的人,只有自己最清楚。
保持乐观平和,锁定原有的目标,把闲言碎语屏蔽在生活之外,就能成为更好的自己,收获更好的未来。
3
你笑了,生活就变了
周国平说:“不管生命多么短暂,我们要笑着生,笑着享乐,笑着受苦,这才不枉活一生。”
有这样一个故事。
从前,同一个渔村的胖渔民和瘦渔民结伴出海打鱼,不幸遭遇风暴,两人流落荒岛。
刚一上岸,瘦渔民就欢呼起来,因为对他而言,这将是一段全新的生活;
胖渔民则愁眉苦脸的,一会儿担心没有吃的,一会儿担心无处落脚。
而后,他们找到了一个山洞,瘦渔民为有地方住而庆贺,胖渔民却担心半夜会被野兽袭击。结果,瘦渔民一夜安枕无忧,胖渔民整晚辗转难眠。
第二天,他们在海边发现了一袋粮食,瘦渔民更开心了,而胖渔民却担心这个吃完了,接着吃什么。
数日后,粮食被吃完了,瘦渔民和胖渔民采野果充饥,瘦渔民感叹:“还能有野果吃,真幸运”,胖渔民很悲伤:“只有野果吃了,后面只能等死。”
很多天过去了,他们两人始终无人搭救,最终都死在了荒岛上,只是瘦渔民脸上依旧挂着微笑,胖渔民则一脸悲伤。
人生不就是如此吗?当我们呱呱坠地,一日一日老去,我们最终都逃不过时间,会变老死去。而在这场旅途中,我们就像胖瘦渔民一样,仿佛一场荒岛生存,需要面对各种困难危机。
如果每一次,都以感恩的愉悦心态对待,那么一辈子都将是愉快的回忆;反之,一辈子就只有痛苦与不幸,到死都会遗憾万分。
命苦不苦,都是我们自己定义的:赞叹生命美好,生活就是阳光海岸;哀怨生命孤苦,生活就是荒岛孤寂。
既然如此,何不以积极的方式去过一生。得不到时,笑着放手;时运不济,感恩已有。
当我们对生活微笑,不仅不会为难别人,更是放过了自己。
当我们用心给所有事情,赋予积极的意义,心灵就会发生质的改变,生活就会呈现出新的境界。
《菜根谭》说:“世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。”
世间本不苦,苦的只是人心。心苦了,万物皆苦;心喜了,万事可喜。
人这一辈子,说长不长,说短不短,我们活着,活得就是一种心态。
往事不必多想,来日不用多虑,抓不住就让它随风去,得不到就转身潇洒走,纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥!与君共勉。
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