小舟从此逝 江海寄余生
清晨起来,拉开窗帘,惺忪睡眼看今天的世界。只见外面的江上朦胧一片,鸿蒙肇判,混沌未开。小小的公交站台上有人坐着等车,麻雀自窗边略过,阳光还躲在云层后面没有洒出来。
略略收拾后,换好衣服走上阳台,迷蒙渐渐有些开颜。有人江边散步,远远向我挥手,笑望于江湖不过如此。池塘边两个人在钓鱼,不大一会儿已见一条鱼儿咬上钩来,两个大男人喜笑颜开,一个拉着杆子一个在把鱼从钩子上取下来,池塘里还传来叮咚的水声。有人在院子里打太极拳,一举一动带着空气缓缓地流动,画出一幅盛世太平的模样。还有人在清嗓子,还有人在厨房里准备早餐动了锅碗瓢勺的声音,阳台的桌子上有两根抽完的香烟,烟火早已灭烬……
心中早已是一片世外桃源,我从那繁杂的世俗中逃遁至此。卧听鸟鸣,眼见自然,身处世外,曾经烦恼的时候想一片扁舟江海寄余生,想没有任何烦恼清心寡欲的生活。如今才发现,世外桃源不是一直都在,她只存在于忙碌生活的絮语片刻间。也只有这短暂的美好才是最真实的存在。
或许不必刻意去追寻,或许认真生活工作的烦恼才是通向世外桃源的动力。大隐小隐隐住的只是自己的内心烦躁虚无,需要轻轻安放的是我们自己那忽上忽下飘动的灵魂。
此刻外面不是烈日炎炎,却也是暑热正当时。午后的昏昏欲睡配上一杯清水,我的世界纯粹简单又快乐。
清晨起来,拉开窗帘,惺忪睡眼看今天的世界。只见外面的江上朦胧一片,鸿蒙肇判,混沌未开。小小的公交站台上有人坐着等车,麻雀自窗边略过,阳光还躲在云层后面没有洒出来。
略略收拾后,换好衣服走上阳台,迷蒙渐渐有些开颜。有人江边散步,远远向我挥手,笑望于江湖不过如此。池塘边两个人在钓鱼,不大一会儿已见一条鱼儿咬上钩来,两个大男人喜笑颜开,一个拉着杆子一个在把鱼从钩子上取下来,池塘里还传来叮咚的水声。有人在院子里打太极拳,一举一动带着空气缓缓地流动,画出一幅盛世太平的模样。还有人在清嗓子,还有人在厨房里准备早餐动了锅碗瓢勺的声音,阳台的桌子上有两根抽完的香烟,烟火早已灭烬……
心中早已是一片世外桃源,我从那繁杂的世俗中逃遁至此。卧听鸟鸣,眼见自然,身处世外,曾经烦恼的时候想一片扁舟江海寄余生,想没有任何烦恼清心寡欲的生活。如今才发现,世外桃源不是一直都在,她只存在于忙碌生活的絮语片刻间。也只有这短暂的美好才是最真实的存在。
或许不必刻意去追寻,或许认真生活工作的烦恼才是通向世外桃源的动力。大隐小隐隐住的只是自己的内心烦躁虚无,需要轻轻安放的是我们自己那忽上忽下飘动的灵魂。
此刻外面不是烈日炎炎,却也是暑热正当时。午后的昏昏欲睡配上一杯清水,我的世界纯粹简单又快乐。
夫清微者,以象言之,乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极,元上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟涬鸿蒙未判之先,大梵大初之境,即元始至尊之所治也。乃一炁开明祖劫,是谓天根。且清微法者,即神霄异名也。实道中之妙法。道乃万法之祖,雷乃诸雷之尊,非法中之法也。故禀元始一炁,统御万灵。
#道藏选读# 《清微神烈秘法卷上-雷奥秘论》
#道藏选读# 《清微神烈秘法卷上-雷奥秘论》
#太极日签# 103
道教所称之创世神仙,通常都是气的托名而已。比如:
《老子想尔注》中说:“一散形为气,聚形为太上老君。”
后世道家仙门享有盛誉的黄元吉谈元气就剔除了神仙的参与。他说:
『
大道无他,一而已矣。一者何?即鸿蒙未判之元气。
混沌未开之无极,生成万物之太极。
要之元气无形,谓之无极;万物皆从无极而有形,实为天下之根,谓之太极。
天地未有之先,原是虚虚无无,鸿鸿蒙蒙,一段氤氲太和之气。酝酿久之,气化充盈,忽焉一觉而动,太极开基矣。动而为阳,轻清之气,上浮为天;静而为阴,重浊之气,下凝为地;天地开辟而人物滋生,芸芸万姓。
』
儒家气学大家王廷相说:
『
天地未形,惟有太空,空即太虚,冲然元气。气不离虚,虚不离气,天地日月万形之种皆备于内,一氤氲萌孽而万有成质矣。是气也者,乃太虚固有之物,无所有而来,无所从而去者。
元气之上无物,不可知其所自,故曰太极;不可以象名状,故曰太虚耳。
太极之说,始于“《易》有太极”之论,推极造化之源,不可名言,故日太极。求其实,即天地未判之前,大始浑沌清虚之气是也。虚不离气,气不离虚,气载乎理,理出乎气,一贯而不可离绝言之者也,故有元气即有元道。
嗟乎!元气之外无太极,阴阳之外无气。以元气之上不可意象求,故曰太极;以天地万物未形,浑沦冲虚,不可以名义别,故日元气。
』
王氏在论述元气时,结合了太极而言,强调太极就是元气,即浑沌清虚之气。
气是宇宙的本源
——尹真
道教所称之创世神仙,通常都是气的托名而已。比如:
《老子想尔注》中说:“一散形为气,聚形为太上老君。”
后世道家仙门享有盛誉的黄元吉谈元气就剔除了神仙的参与。他说:
『
大道无他,一而已矣。一者何?即鸿蒙未判之元气。
混沌未开之无极,生成万物之太极。
要之元气无形,谓之无极;万物皆从无极而有形,实为天下之根,谓之太极。
天地未有之先,原是虚虚无无,鸿鸿蒙蒙,一段氤氲太和之气。酝酿久之,气化充盈,忽焉一觉而动,太极开基矣。动而为阳,轻清之气,上浮为天;静而为阴,重浊之气,下凝为地;天地开辟而人物滋生,芸芸万姓。
』
儒家气学大家王廷相说:
『
天地未形,惟有太空,空即太虚,冲然元气。气不离虚,虚不离气,天地日月万形之种皆备于内,一氤氲萌孽而万有成质矣。是气也者,乃太虚固有之物,无所有而来,无所从而去者。
元气之上无物,不可知其所自,故曰太极;不可以象名状,故曰太虚耳。
太极之说,始于“《易》有太极”之论,推极造化之源,不可名言,故日太极。求其实,即天地未判之前,大始浑沌清虚之气是也。虚不离气,气不离虚,气载乎理,理出乎气,一贯而不可离绝言之者也,故有元气即有元道。
嗟乎!元气之外无太极,阴阳之外无气。以元气之上不可意象求,故曰太极;以天地万物未形,浑沦冲虚,不可以名义别,故日元气。
』
王氏在论述元气时,结合了太极而言,强调太极就是元气,即浑沌清虚之气。
气是宇宙的本源
——尹真
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