“大音希声”一语来源于《老子》第四十一章，其全文为：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
译文：上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
《老子》认为音乐可以分为两类：一类是无为的自然的音乐；一类是世俗的非自然的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。
笔者认为，“大音希声”应该从三个方面来理解。一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。
综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。
“无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。
既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又如何能够知“道”呢？老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然（包括“社会”）中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”（事例）的方式来获得显现。虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。
日本作家不系舟作品《愚术》（又称大戏法）中也有提到。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
译文：上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
《老子》认为音乐可以分为两类：一类是无为的自然的音乐；一类是世俗的非自然的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。
笔者认为，“大音希声”应该从三个方面来理解。一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。
综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。
“无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。
既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又如何能够知“道”呢？老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然（包括“社会”）中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”（事例）的方式来获得显现。虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。
日本作家不系舟作品《愚术》（又称大戏法）中也有提到。
97㎡三居室，无主灯照明全屋无死角！
本项目是建筑师为家人在长沙设计的自宅。
设计之初，母亲病情已开始恶化，在医院和家之间频繁往返，其实更多是在病房中度过的。因此，在家的时光就显得格外珍贵，而如何在家中回归自然，寻求身心的庇护，为家人提供充实而温暖的生活环境，成为本项目的设计主旨。
以“凿户牖以为室，当其无，有室之用”为出发点，身处黑暗凿壁取光，以光线穿透洞穴岩壁为概念，通过块状吊顶来定义空间，同时将不同高度的原结构梁最大化的隐藏起来。
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本项目是建筑师为家人在长沙设计的自宅。
设计之初，母亲病情已开始恶化，在医院和家之间频繁往返，其实更多是在病房中度过的。因此，在家的时光就显得格外珍贵，而如何在家中回归自然，寻求身心的庇护，为家人提供充实而温暖的生活环境，成为本项目的设计主旨。
以“凿户牖以为室，当其无，有室之用”为出发点，身处黑暗凿壁取光，以光线穿透洞穴岩壁为概念，通过块状吊顶来定义空间，同时将不同高度的原结构梁最大化的隐藏起来。
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容
文：平凡
“容”字，古汉语字典中解释为会意字，一个表示房屋的宝盖头和一个表示山谷的谷字两部分上下组成，房屋和山谷都可以作为纳入东西之处，所以，容字有一个意思就是容纳，盛的意思。对于谷字，颇为敏感，虚怀若谷。
老子的《道德经》中的第六章写道:“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”谷，天地之根哪！
而对于容字呢，有容乃大呀！老子《道德经》第十六章中有一句话:“知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。”
我们对于容的组词:容纳，宽容。如何可以容纳？得有地方才可以，就象屋子，就象山谷，空的地方才是有用的地方。
老子《道德经》第十一章，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
人生过半，经历太多的人情世故，在心中都留下了影子，虽然是影子。也是物质，而且很大程度上都是挥之不去的物质，慢慢的积累越来越多，叫日积月累，怪不得很多人说，人的下半生得做减法了。
是啊，如此的蓄积，总有一天，你的容量会达到上限，那么满了，就得往外溢，叫水满则溢。而且也盛不下别的东西了，所以，容的前提是随时清空。
就象我们人的心事，我们经常叫心事重重，其实，不光念重（chong），也可以是重（zhong）,因为有了心事，自然感觉沉重，所以，人很多时候需要释怀，需要把自己内心的东西倒出去，腾地方，让其空。也就是用语言表达出来，倾诉啊，倾也是倒的意思，诉，就是说呀，说破无毒啊！所以，语言的力量是无穷的，我们得用起来这个瑰宝。
很多时候人们都在说减负，减掉负担，如何减掉心里的负担？“负”字对应的是“正”啊！只有有了正念，正心，正行，正见，正知，走正道才可以真的减负或者消除负。但人间正道是沧桑，沧海桑田，就是变化，所以，只有适应变化，有着变化的思维，才可以应对自如。世间唯一不变的东西就是“变”。
一切都有安排，一切都是最好的安排，只是我们少有接受的心理，全然接受的心理，我们很多时候是不自觉的对抗，逃避痛苦，这种对抗或者抵触才会让内心存在东西，逃的了一时，逃不了一世，总是要面对的，何不遇到当时就面对？这样也不会污染内心的环境了。也就不会用太多的心力去打扫你的心房了。
摒弃不良的人和事儿，不屑一顾，不让它占据于心，不给它留空间，其实就是不给它留思考的时间，正念永存，邪不可干。所有的事都会变成往事，往事不堪回首，就让它如过眼烟云，风轻云淡，心神只向有光有亮的地方走，自己如风一样，安上了翅膀，在广阔的宇宙中自由的翱翔，心驰神往，心旷神怡。
能容是因为不容，不容不好的东西才可以空出来容好的东西。
好与不好自己选择，容与不容，自己定夺，如果可以辨别，可以做出正确的抉择，人生便可以因为容而终身没有危险，即一生平安，这就叫:没身不殆。
偶感，共享！https://t.cn/A6i81eE8
文：平凡
“容”字，古汉语字典中解释为会意字，一个表示房屋的宝盖头和一个表示山谷的谷字两部分上下组成，房屋和山谷都可以作为纳入东西之处，所以，容字有一个意思就是容纳，盛的意思。对于谷字，颇为敏感，虚怀若谷。
老子的《道德经》中的第六章写道:“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”谷，天地之根哪！
而对于容字呢，有容乃大呀！老子《道德经》第十六章中有一句话:“知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。”
我们对于容的组词:容纳，宽容。如何可以容纳？得有地方才可以，就象屋子，就象山谷，空的地方才是有用的地方。
老子《道德经》第十一章，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
人生过半，经历太多的人情世故，在心中都留下了影子，虽然是影子。也是物质，而且很大程度上都是挥之不去的物质，慢慢的积累越来越多，叫日积月累，怪不得很多人说，人的下半生得做减法了。
是啊，如此的蓄积，总有一天，你的容量会达到上限，那么满了，就得往外溢，叫水满则溢。而且也盛不下别的东西了，所以，容的前提是随时清空。
就象我们人的心事，我们经常叫心事重重，其实，不光念重（chong），也可以是重（zhong）,因为有了心事，自然感觉沉重，所以，人很多时候需要释怀，需要把自己内心的东西倒出去，腾地方，让其空。也就是用语言表达出来，倾诉啊，倾也是倒的意思，诉，就是说呀，说破无毒啊！所以，语言的力量是无穷的，我们得用起来这个瑰宝。
很多时候人们都在说减负，减掉负担，如何减掉心里的负担？“负”字对应的是“正”啊！只有有了正念，正心，正行，正见，正知，走正道才可以真的减负或者消除负。但人间正道是沧桑，沧海桑田，就是变化，所以，只有适应变化，有着变化的思维，才可以应对自如。世间唯一不变的东西就是“变”。
一切都有安排，一切都是最好的安排，只是我们少有接受的心理，全然接受的心理，我们很多时候是不自觉的对抗，逃避痛苦，这种对抗或者抵触才会让内心存在东西，逃的了一时，逃不了一世，总是要面对的，何不遇到当时就面对？这样也不会污染内心的环境了。也就不会用太多的心力去打扫你的心房了。
摒弃不良的人和事儿，不屑一顾，不让它占据于心，不给它留空间，其实就是不给它留思考的时间，正念永存，邪不可干。所有的事都会变成往事，往事不堪回首，就让它如过眼烟云，风轻云淡，心神只向有光有亮的地方走，自己如风一样，安上了翅膀，在广阔的宇宙中自由的翱翔，心驰神往，心旷神怡。
能容是因为不容，不容不好的东西才可以空出来容好的东西。
好与不好自己选择，容与不容，自己定夺，如果可以辨别，可以做出正确的抉择，人生便可以因为容而终身没有危险，即一生平安，这就叫:没身不殆。
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