“道”是什么？
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
#备考之路[超话]# 【高考语文必备文学常识总结（必修三：文学常识）】
1.曹雪芹(1715～1763)清代小说家。名 霑 ，字 梦阮 ，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。红楼梦是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。现通行的续作是由高鹗 续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉 、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程，全面地描写了封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。
2.《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，它是鲁迅第二个小说集 《彷徨》 中的第一篇。小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实。鲁迅的三部小说集分别为：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》 。小说《狂人日记》 是中国第一篇白话文小说，收录于鲁迅的小说集 《呐喊》 中。
3.海明威， 美国现代作家，1954年获诺贝尔文学奖，代表作《老人与海》 、《太阳照常升起》 、《永别了，武器》 和《丧钟为谁而鸣》。勇气 是海明威作品的中心主题。
4.李白，字 太白 ，号青莲居士，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有 “诗仙” 之称。他善于从民间文学吸取营养，想象丰富奇特，风格 豪放飘逸 ，色调瑰玮绚丽，语言清新自然。他和杜甫 齐名，人称“李杜”。杜甫 曾说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。他的诗歌现存900多首，著作有《李太白集》。
5.杜甫(712～770)字 子美 ，自号 少陵野老 ，河南巩县(今河南巩义市)人。官至左拾遗、检校工部员外郎，故世称 杜拾遗 、 杜工部，盛唐时期伟大的现实主义 诗人，有《杜工部集》传世。杜甫一生写诗1400多首，以古体、律诗见长，诗风沉郁顿挫 ，由于生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，因而其诗被誉为 诗史 ，被后世尊称为 诗圣 。代表作有“三吏”、“三别”等，三吏为《石壕吏》、《潼关吏》、 《新安吏》 ;三别为 《新婚别》 、 《垂老别》 、《无家别》。
6.白居易(772-846)，中唐著名 现实主义 诗人，字 乐天 ，晚年号香山居士 。他主张 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是“新乐府运动 ”的倡导者。写下了《新乐府》、《秦中吟》为代表的“讽喻诗”，反映了劳动人民的痛苦生活，揭露了统治阶级的腐朽和罪恶。白居易与 元稹 并称“元白”。
7.李商隐，唐代诗人。字玉山，号玉溪生。他的诗作，也有揭露现实黑暗的，但为数不多;他的主要成就在诗歌的艺术上，特别是他的近体律绝，其作品大多具有 朦胧晦涩 的艺术特色。他一生大约创作了六百多首诗，有《李义山诗集》。他与杜牧合称为小李杜。
8.孟子，名 轲 ，字子舆 。战国 时期邹(今山东邹县)人。曾受业于孔子的孙子子思，是继孔子之后的又一位儒学大师，被后世尊为亚圣 ，是我国著名的思想家、教育家、文学家。孟子以“平治天下”为己任，游说诸侯，反对霸道，提倡以“仁义”为中心的“仁政”、“王道”。《孟子》是儒家经典著作之一，主要记载了孟子的政治活动、政治学说以及哲学伦理、教育思想等。全书共7 篇。
9.荀子(约公元前313～公元前238)，战国时著名思想家、文学家。名况 ，当时人们尊称他为荀卿 。战国末期赵国人。荀子是先秦儒家学派的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天 环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
10. 贾谊(前200─前168)， 西汉时期洛阳人，政论家，文学家。世称贾生、贾太傅、贾长沙。代表作品：政论散文《过秦论》、 《陈政事疏》 、 《论积贮疏》 等，辞赋以《吊屈原赋》 、《鵩鸟赋》》最著名。《过秦论》选自《新书》。《过秦论》原有上中下三篇，课文选的是上篇。
11.韩愈，字 退之 ，中唐著名文学家、哲学家。世称韩吏部，又称 韩昌黎 ，又因死后谥“文”，故称韩文公 。著有《昌黎先生集》四十卷。他是唐代 古文运动的倡导者，宋代文学家苏轼 曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”即解说关于“从师”的道理。
12.巴尔扎克， 法 国 19 世纪伟大的 现实主义 作家。他创作的《人间喜剧》共91部小说，包括长篇、中篇、短篇小说和随笔等，如长篇小说《欧也妮·葛朗台》(1833)、《高老头》(1834)，该巨 著写了两千四百多个人物，充分展示了19世纪上半叶法国社会生活，是人类文学史上罕见的文学丰碑，被称为法国社会的百科全书。恩格斯称该著作“提供了一部 法国‘社会’，特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。
1.曹雪芹(1715～1763)清代小说家。名 霑 ，字 梦阮 ，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。红楼梦是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。现通行的续作是由高鹗 续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉 、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程，全面地描写了封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。
2.《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，它是鲁迅第二个小说集 《彷徨》 中的第一篇。小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实。鲁迅的三部小说集分别为：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》 。小说《狂人日记》 是中国第一篇白话文小说，收录于鲁迅的小说集 《呐喊》 中。
3.海明威， 美国现代作家，1954年获诺贝尔文学奖，代表作《老人与海》 、《太阳照常升起》 、《永别了，武器》 和《丧钟为谁而鸣》。勇气 是海明威作品的中心主题。
4.李白，字 太白 ，号青莲居士，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有 “诗仙” 之称。他善于从民间文学吸取营养，想象丰富奇特，风格 豪放飘逸 ，色调瑰玮绚丽，语言清新自然。他和杜甫 齐名，人称“李杜”。杜甫 曾说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。他的诗歌现存900多首，著作有《李太白集》。
5.杜甫(712～770)字 子美 ，自号 少陵野老 ，河南巩县(今河南巩义市)人。官至左拾遗、检校工部员外郎，故世称 杜拾遗 、 杜工部，盛唐时期伟大的现实主义 诗人，有《杜工部集》传世。杜甫一生写诗1400多首，以古体、律诗见长，诗风沉郁顿挫 ，由于生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，因而其诗被誉为 诗史 ，被后世尊称为 诗圣 。代表作有“三吏”、“三别”等，三吏为《石壕吏》、《潼关吏》、 《新安吏》 ;三别为 《新婚别》 、 《垂老别》 、《无家别》。
6.白居易(772-846)，中唐著名 现实主义 诗人，字 乐天 ，晚年号香山居士 。他主张 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是“新乐府运动 ”的倡导者。写下了《新乐府》、《秦中吟》为代表的“讽喻诗”，反映了劳动人民的痛苦生活，揭露了统治阶级的腐朽和罪恶。白居易与 元稹 并称“元白”。
7.李商隐，唐代诗人。字玉山，号玉溪生。他的诗作，也有揭露现实黑暗的，但为数不多;他的主要成就在诗歌的艺术上，特别是他的近体律绝，其作品大多具有 朦胧晦涩 的艺术特色。他一生大约创作了六百多首诗，有《李义山诗集》。他与杜牧合称为小李杜。
8.孟子，名 轲 ，字子舆 。战国 时期邹(今山东邹县)人。曾受业于孔子的孙子子思，是继孔子之后的又一位儒学大师，被后世尊为亚圣 ，是我国著名的思想家、教育家、文学家。孟子以“平治天下”为己任，游说诸侯，反对霸道，提倡以“仁义”为中心的“仁政”、“王道”。《孟子》是儒家经典著作之一，主要记载了孟子的政治活动、政治学说以及哲学伦理、教育思想等。全书共7 篇。
9.荀子(约公元前313～公元前238)，战国时著名思想家、文学家。名况 ，当时人们尊称他为荀卿 。战国末期赵国人。荀子是先秦儒家学派的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天 环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
10. 贾谊(前200─前168)， 西汉时期洛阳人，政论家，文学家。世称贾生、贾太傅、贾长沙。代表作品：政论散文《过秦论》、 《陈政事疏》 、 《论积贮疏》 等，辞赋以《吊屈原赋》 、《鵩鸟赋》》最著名。《过秦论》选自《新书》。《过秦论》原有上中下三篇，课文选的是上篇。
11.韩愈，字 退之 ，中唐著名文学家、哲学家。世称韩吏部，又称 韩昌黎 ，又因死后谥“文”，故称韩文公 。著有《昌黎先生集》四十卷。他是唐代 古文运动的倡导者，宋代文学家苏轼 曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”即解说关于“从师”的道理。
12.巴尔扎克， 法 国 19 世纪伟大的 现实主义 作家。他创作的《人间喜剧》共91部小说，包括长篇、中篇、短篇小说和随笔等，如长篇小说《欧也妮·葛朗台》(1833)、《高老头》(1834)，该巨 著写了两千四百多个人物，充分展示了19世纪上半叶法国社会生活，是人类文学史上罕见的文学丰碑，被称为法国社会的百科全书。恩格斯称该著作“提供了一部 法国‘社会’，特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。
【就让老百姓自己做选择，想生就生，想不生就不生，让老百姓好好过个日子，有那么难吗？】【国师任泽平，请别侮辱国人的智商
】任泽平，又出来作妖了。
你要问我，最讨厌哪一类人?
我的回答，那绝对就是国师。
就是那些自以为掌握知识，通过权力，对人类进行各种规划的国师。
无论是在庙堂之上，还是野生的，都让人十分讨厌。
他们自以为高瞻远瞩，自以为运筹帷幄，把民众视为一颗颗棋子，以完成他们宏伟的目标。
他们生产和传播着错误的知识，给民众造成的悲剧数不胜数。
民众天生不愚蠢，他们最多是无知，而愚蠢的知识，正是这些国师们传授给他们的。
他们显得那么的儒雅，显得那么的有文化，其实他们是最烂的那么一群人，可以说，人类20世纪大多数灾难，都是间接的由他们造成的。
无论是苏联的计划经济，还是美国的大萧条，造成这些悲剧的背后，都有国师的理论为其背书。
当年的罗马俱乐部预测，资源即将耗尽，已经沦为笑柄。
后来，马尔萨斯人口理论，又担心人口过多。
宋健，理工男，1931年12月29日出生于山东荣成，控制论、系统工程和航空航天技术专家，中国科学院院士、中国工程院院士、美国国家工程院外籍院士。
他通过研究得出以下结论：
如果按中国当时的生育水平延续下去，2000年中国人口要过14亿，2050年中国人口将达到40亿。
宋健从食品和淡水角度估算了百年后中国适度人口数量，结果表明，如果生育2个孩子，我们整个民族将一直处于不良式供应状态。
如果在100年左右时间内，我们饮食水平要达到美国和法国目前水平，中国理想人口数量应在6.8亿以下。从淡水资源看，中国的水资源最多只能养育6.5亿人。
宋健的这套理论，最终导致了计划生育这一国策的实行。
他的那些的结论，只是一介不知世事的书生，躲在书屋里，在各种不切实际的假设的基础上，得出的荒谬的结论。
如今，任泽平、梁建章们开始接过宋健手中的接力棒，只是他们的理论变了，以前的理论是，人口太多，资源不够，现在的理论是，人口结构有问题，老龄化严重，出生率低严重威胁着国民经济。
别看他们的观点不同，甚至完全相反，但他们其实是一丘之貉，国师本色，看似忧国忧民，最终都将给社会带来无尽的灾难。
人口问题，我已经写过多篇文章，不想过多的重复。
只简单说一句，如果每一个家庭没问题，那怎么到了整个社会就有问题了呢？
家庭如果觉得有低生育率是危机，他们不会选择多生吗？每一个家庭都会权衡利弊，都会做出自己认为最正确的选择，怎么到了社会就是问题呢？
你们这些经济学家，脑袋里到底装什么稀烂的知识？
今天之所以，再写这篇文章，是因为今天任泽平在其公众号的最新一篇文章《解决低生育的办法找到了——中国生育报告》中说：
尽快建立鼓励生育基金，央行多印2万亿，用10年社会多生5000万孩子，解决人口老龄化少子化问题，让未来更有活力，而且不增加老百姓、企业和地方负担，我们研究认为现在只有这个办法最务实有效可行。
这段话，再一次刷新了我的三观，你这不是侮辱国人的智商吗？
看出你这一段话的错误，需要学什么经济学吗？三岁小孩都知道你错的离谱。
让央行多印2万亿，而且不增加老百姓、企业和地方的负担，而且让未来更有活力？
你怎么做到的？
钱就凭空印出了么？购买力就凭空获得了么？干嘛不叫央行直接每个人发一个亿呀，每个人都是亿万富翁呀。
每个人都是亿万富翁了，那还不臭屁呀，生十个也没问题呀。
呵呵，所以，任泽平，我觉得你2万亿还是不够，应该每个人发一个亿，你的问题马上解决。
国师啊国师，印了2万亿，稀释民众手中的购买力，怎么会不增加老百姓负担呢？
这很明显嘛，民众被稀释的购买力，就补贴给了生孩子的人嘛。
这就相当于，我不生孩子，或少生孩子，给了多生孩子的一笔钱，你说我负担怎么就不增加了？
而且有一个更严重的问题，这个问题，作为凯恩斯主义者的任泽平是根本认识不到的。
超发的2万亿，不仅重新配置民众手中财富，而且会给市场错误的信号，造成资源错配，降低经济效率，严重的甚至会造成经济危机。
比如，一家饭店突然生意好了，这给了他一个信号，他以为赚大钱的机会来了，他决定再扩大投资，把店面扩大了，或者再开了一家分店。
然而，这次他错了。增加的需求，其实是超发货币的结果，因为民众手中的钱变多了，于是消费增加了，但实际财富并没有增加。
当店主扩张之后才发现，原材料等等价格也开始上涨了，老板最终亏本了，扩大的投资打水漂了。
这就是由于错误的货币政策，导致错误投资的一个典型例子。
2万亿投入市场，货币的扩散是有过程的，有途径的，也是需要时间的，涨价是一个慢慢扩散的过程，而不是一蹴而就的。
涨价到底是由生产端向消费端传递，还是由消费端向生产端传递，这要看货币发行的渠道。
2万亿如果是发给民众，民众大概率是消费，那么这个涨价过程，就会由消费端向生产端传递。
无论从哪端传递，都会引起资源的错配，降低经济效率，严重的会引起经济危机。
1929年的美国大萧条，就是因为长期信贷扩张，导致资源严重错配，最终酿成了经济危机。
任泽平，还在他的文章中，提到一个词，叫拉动内需。
这是一位典型的凯恩斯主义者，建议他好好学学萨伊定律。
萨伊定律告诉我们，是“供给创造了需求”。
注意，是需求，不是需要，需求和需要是两回事。
需要，是指欲望，我需要豪车、别墅、名表，当然这些都是只是我的妄想的，因为我没钱。
而需求，是一种能力，是满足你需要的能力。
萨伊的意思，你只有生产出了他人需求的产品或服务，才能用这些产品和服务去换取你的需求。
比如，我努力写文章，除了满足我的表达欲之外，也是满足读者的需求，只有这样才会有人给我打赏，给我转发，我才会有流量，才可以赚点零花钱。
然后我用这些零花钱，就买我需要的东西，这才是需求。
剔除货币，我其实是用我写的文章换取我需要的东西，这就是“供给创造需求”，也就是，我只有生产了（写文章），才会有满足我需要的能力。
道理非常简单，但像任泽平这样的经济学家们就是搞不清楚，他们会说，没有需求，经济怎么会发展呢？
想不通，继续想。
通过发钱来拉动内需，不仅仅不会拉动经济，反而会像前面说的，降低经济效率，严重的会造成经济危机，因为这种需求，是一种假需求。
最后，我想对任泽平这样的国师说一些肺腑之言。
国师呀国师呀。不就是生个孩子吗？
一下子不让你生，一下子各种政策鼓励你生？你到底是要闹哪样呀？
少点高瞻远瞩，少点运筹帷幄，少点忧国忧民，不好吗？
就让老百姓自己做选择，想生就生，想不生就不生，让老百姓好好过个日子，有那么难吗？【作者：一本正经的华仔】
】任泽平，又出来作妖了。
你要问我，最讨厌哪一类人?
我的回答，那绝对就是国师。
就是那些自以为掌握知识，通过权力，对人类进行各种规划的国师。
无论是在庙堂之上，还是野生的，都让人十分讨厌。
他们自以为高瞻远瞩，自以为运筹帷幄，把民众视为一颗颗棋子，以完成他们宏伟的目标。
他们生产和传播着错误的知识，给民众造成的悲剧数不胜数。
民众天生不愚蠢，他们最多是无知，而愚蠢的知识，正是这些国师们传授给他们的。
他们显得那么的儒雅，显得那么的有文化，其实他们是最烂的那么一群人，可以说，人类20世纪大多数灾难，都是间接的由他们造成的。
无论是苏联的计划经济，还是美国的大萧条，造成这些悲剧的背后，都有国师的理论为其背书。
当年的罗马俱乐部预测，资源即将耗尽，已经沦为笑柄。
后来，马尔萨斯人口理论，又担心人口过多。
宋健，理工男，1931年12月29日出生于山东荣成，控制论、系统工程和航空航天技术专家，中国科学院院士、中国工程院院士、美国国家工程院外籍院士。
他通过研究得出以下结论：
如果按中国当时的生育水平延续下去，2000年中国人口要过14亿，2050年中国人口将达到40亿。
宋健从食品和淡水角度估算了百年后中国适度人口数量，结果表明，如果生育2个孩子，我们整个民族将一直处于不良式供应状态。
如果在100年左右时间内，我们饮食水平要达到美国和法国目前水平，中国理想人口数量应在6.8亿以下。从淡水资源看，中国的水资源最多只能养育6.5亿人。
宋健的这套理论，最终导致了计划生育这一国策的实行。
他的那些的结论，只是一介不知世事的书生，躲在书屋里，在各种不切实际的假设的基础上，得出的荒谬的结论。
如今，任泽平、梁建章们开始接过宋健手中的接力棒，只是他们的理论变了，以前的理论是，人口太多，资源不够，现在的理论是，人口结构有问题，老龄化严重，出生率低严重威胁着国民经济。
别看他们的观点不同，甚至完全相反，但他们其实是一丘之貉，国师本色，看似忧国忧民，最终都将给社会带来无尽的灾难。
人口问题，我已经写过多篇文章，不想过多的重复。
只简单说一句，如果每一个家庭没问题，那怎么到了整个社会就有问题了呢？
家庭如果觉得有低生育率是危机，他们不会选择多生吗？每一个家庭都会权衡利弊，都会做出自己认为最正确的选择，怎么到了社会就是问题呢？
你们这些经济学家，脑袋里到底装什么稀烂的知识？
今天之所以，再写这篇文章，是因为今天任泽平在其公众号的最新一篇文章《解决低生育的办法找到了——中国生育报告》中说：
尽快建立鼓励生育基金，央行多印2万亿，用10年社会多生5000万孩子，解决人口老龄化少子化问题，让未来更有活力，而且不增加老百姓、企业和地方负担，我们研究认为现在只有这个办法最务实有效可行。
这段话，再一次刷新了我的三观，你这不是侮辱国人的智商吗？
看出你这一段话的错误，需要学什么经济学吗？三岁小孩都知道你错的离谱。
让央行多印2万亿，而且不增加老百姓、企业和地方的负担，而且让未来更有活力？
你怎么做到的？
钱就凭空印出了么？购买力就凭空获得了么？干嘛不叫央行直接每个人发一个亿呀，每个人都是亿万富翁呀。
每个人都是亿万富翁了，那还不臭屁呀，生十个也没问题呀。
呵呵，所以，任泽平，我觉得你2万亿还是不够，应该每个人发一个亿，你的问题马上解决。
国师啊国师，印了2万亿，稀释民众手中的购买力，怎么会不增加老百姓负担呢？
这很明显嘛，民众被稀释的购买力，就补贴给了生孩子的人嘛。
这就相当于，我不生孩子，或少生孩子，给了多生孩子的一笔钱，你说我负担怎么就不增加了？
而且有一个更严重的问题，这个问题，作为凯恩斯主义者的任泽平是根本认识不到的。
超发的2万亿，不仅重新配置民众手中财富，而且会给市场错误的信号，造成资源错配，降低经济效率，严重的甚至会造成经济危机。
比如，一家饭店突然生意好了，这给了他一个信号，他以为赚大钱的机会来了，他决定再扩大投资，把店面扩大了，或者再开了一家分店。
然而，这次他错了。增加的需求，其实是超发货币的结果，因为民众手中的钱变多了，于是消费增加了，但实际财富并没有增加。
当店主扩张之后才发现，原材料等等价格也开始上涨了，老板最终亏本了，扩大的投资打水漂了。
这就是由于错误的货币政策，导致错误投资的一个典型例子。
2万亿投入市场，货币的扩散是有过程的，有途径的，也是需要时间的，涨价是一个慢慢扩散的过程，而不是一蹴而就的。
涨价到底是由生产端向消费端传递，还是由消费端向生产端传递，这要看货币发行的渠道。
2万亿如果是发给民众，民众大概率是消费，那么这个涨价过程，就会由消费端向生产端传递。
无论从哪端传递，都会引起资源的错配，降低经济效率，严重的会引起经济危机。
1929年的美国大萧条，就是因为长期信贷扩张，导致资源严重错配，最终酿成了经济危机。
任泽平，还在他的文章中，提到一个词，叫拉动内需。
这是一位典型的凯恩斯主义者，建议他好好学学萨伊定律。
萨伊定律告诉我们，是“供给创造了需求”。
注意，是需求，不是需要，需求和需要是两回事。
需要，是指欲望，我需要豪车、别墅、名表，当然这些都是只是我的妄想的，因为我没钱。
而需求，是一种能力，是满足你需要的能力。
萨伊的意思，你只有生产出了他人需求的产品或服务，才能用这些产品和服务去换取你的需求。
比如，我努力写文章，除了满足我的表达欲之外，也是满足读者的需求，只有这样才会有人给我打赏，给我转发，我才会有流量，才可以赚点零花钱。
然后我用这些零花钱，就买我需要的东西，这才是需求。
剔除货币，我其实是用我写的文章换取我需要的东西，这就是“供给创造需求”，也就是，我只有生产了（写文章），才会有满足我需要的能力。
道理非常简单，但像任泽平这样的经济学家们就是搞不清楚，他们会说，没有需求，经济怎么会发展呢？
想不通，继续想。
通过发钱来拉动内需，不仅仅不会拉动经济，反而会像前面说的，降低经济效率，严重的会造成经济危机，因为这种需求，是一种假需求。
最后，我想对任泽平这样的国师说一些肺腑之言。
国师呀国师呀。不就是生个孩子吗？
一下子不让你生，一下子各种政策鼓励你生？你到底是要闹哪样呀？
少点高瞻远瞩，少点运筹帷幄，少点忧国忧民，不好吗？
就让老百姓自己做选择，想生就生，想不生就不生，让老百姓好好过个日子，有那么难吗？【作者：一本正经的华仔】
✋热门推荐