室内更宜用“假花”开运旺运
#2022新年焕新季# #超能新星汇# #好运2022#
作者:方舟周易
为什么说室内更宜使用“假花”开运呢?从周易风水的角度来讲,“假花”是不是比“真花”有更多的优点呢?是不是还有人只适宜“假花”而不适宜“真花”呢?“假花”开运是不是意味它除了可调理婚姻感情之外,还可以调理学业、事业、财运等运势呢?为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情,真是这样吗?
什么是“假花”?即仿真的花草、青藤、树木等植物的统称;那么,我们这里所说的“真花”自然包括具有生命现象的花草、青藤、树木等植物了。
我们大家知道,从周易风水学的角度,一般来讲,用于风水开运的物质主要是考量物质的五行属性、物质显现的象、物质内含的数及物质蕴含的理等四个方面的因素。
下面,我们就从这四个方面入手,把“假花”与“真花”在家居风水调理中的应用作一个比较,让大家从风水理论到风水应用上都有一个较为明晰的正确认识。
其一、从物质的“五行属性”考量“假花”“真花”:
相同的方面,“假花”和“真花”的五行属性都是以木为主,内含木火相生。“假花”的主要是原材料是塑料、树木等,树木五行属木,塑料属化纤产品五行属火,故其五行属性是以木为主、内含木火相生。而“真花”的五行属性以木为主这一点是众所周知的事,但为什么说它内含木火相生呢?因为“真花”是可以生出氧气的,也就是说,氧气为木所生,木生的自然为火了;从另外一个角度讲,氧气在这里的五行属性就是火了。
不同的方面,“假花”是不需要水来浇灌的,而“真花”则需要。也就是说,“真花”是化泄水的。这样,还给大家讲一点,“真花”吸收二氧化碳在风水命理上也是木化泄水的现象的,被木化泄的是水啊,因此说二氧化碳在这里的五行属性就是水了。从这里的分析中我们不难看出,“假花”内含的五行生克是“木生火”,“真花”内含的五行生克是“木化水生火”,如果八字命局中需要水的人在使用“真花”进行风水调理的时候就要有所讲究了,因为他本身就需要水,你再用“真花”来泄化水,岂不是犹如雪上加霜吗?如果他要用花来进行调理的话,这时,自然是选假花好。
其二、从物质显现的“象” 考量“假花”“真花”:
相同的方面,“假花”和“真花”从外观上来讲都是显示花卉的象,尽管“假花”是仿真的,但随着科技的不断进步,仿真的“假花”实际已到了以假乱真的水平,包括色、香、味、形等。
不同的方面,“假花”一年四季永不凋谢,永葆花卉原有的本色、原有的光鲜,给人传达的是一种永恒的充满活力和希望的积极的信息场能。而“真花”一般是会有季节性的,当它枯萎、凋零之时,给人传达的却是一种衰败、没落、颓废、死亡的消极的信息场量。因此,从这个意义上讲,“假花”可比“真花”香,“真花”却没“假花”长。
其三、从物质本身内含的“数”即能量的大小考量“假花”“真花”:
我们知道,用于风水调理的物质并不是能量越大越好,也不是越小越好,而是要适中、恰如其分,这也是易求中庸的道理。例如,我们在财位摆放一花卉以求聚财,如果太小,恐能量不够;如果太大,则会影响整个居室纳气。这里我们用“假花”就比较好,因为“真花”是会生长的,其实能量的大小我们不好掌控,而“假花”能量的大小则会任由我们选择,且能保持不变。
其四、物质与周围环境的内在联系,也就是风水学上所说的一个“理”字,包括五行生克之理和生活常理。即从“理” 考量“假花”“真花”:
1、尽管“真花”与“假花”五行都具木的属性,但是正因为“假花”不是活性植物,它与家居周围的物质间更具“兼容”,而且多种“假花”间更便于搭配和组合的,这样会更利于居室内五行的流通即物质间能量的转换。也正因为“假花”更具兼容性、灵活性,所以它也就可以更方便地调理宅主的婚姻感情,乃至学业、财运、官运、健康等各个方面,具体调理的方式方法方舟周易以后会撰写专文阐释。
2、“真花”平时需要花时间和精力打理,这是一般人、一般的家庭难以做到的。
3、“真花”易生虫藏蚊,有的“真花”会释放出对人体有害的香气,这些明显不利家居环境。
为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情,真是这样吗?
根据周易中的阴阳学说,方舟周易认为,凡事“会用则有用”!无论“真花”、“假花”,把它放到一个合理的时空,它发挥的就是积极的、有利的一面,体现出来的是吉利、吉祥;但是,如果把它到一个错误的时空,它发挥的自然是消极、有害的一面,体现出来的也自然是凶险、凶恶。因此,花卉摆放在那利不利婚姻感情不是因为它的真假,而是因为摆放的空间和时间的合理性。
有人之所以说,室内摆放“假花”不利婚姻感情,主要原因是认为“花”是感情象征,那么,由此推出,“真花”就象征真感情、“假花”就象征假感情,所以,“假花”就不利婚姻感情。其实,这种说法是很偏执的,是典型的执一而论,但最关键的是,这种说法不是从家居风水的正理出发考虑问题的。如果这一种说法成立的话,那么,众所周知的,“花”也是感情不专一的象征,譬如说某某很花,就是指这一个人感情很不专一,“真花”则象征真的花心、“假花”则象征假的花心,由此我们不难得出一个结论,“真花”才是不利婚姻感情的!
原创声明:本文系方舟周易原创,转载请注明出处,抄袭必究!
#2022新年焕新季# #超能新星汇# #好运2022#
作者:方舟周易
为什么说室内更宜使用“假花”开运呢?从周易风水的角度来讲,“假花”是不是比“真花”有更多的优点呢?是不是还有人只适宜“假花”而不适宜“真花”呢?“假花”开运是不是意味它除了可调理婚姻感情之外,还可以调理学业、事业、财运等运势呢?为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情,真是这样吗?
什么是“假花”?即仿真的花草、青藤、树木等植物的统称;那么,我们这里所说的“真花”自然包括具有生命现象的花草、青藤、树木等植物了。
我们大家知道,从周易风水学的角度,一般来讲,用于风水开运的物质主要是考量物质的五行属性、物质显现的象、物质内含的数及物质蕴含的理等四个方面的因素。
下面,我们就从这四个方面入手,把“假花”与“真花”在家居风水调理中的应用作一个比较,让大家从风水理论到风水应用上都有一个较为明晰的正确认识。
其一、从物质的“五行属性”考量“假花”“真花”:
相同的方面,“假花”和“真花”的五行属性都是以木为主,内含木火相生。“假花”的主要是原材料是塑料、树木等,树木五行属木,塑料属化纤产品五行属火,故其五行属性是以木为主、内含木火相生。而“真花”的五行属性以木为主这一点是众所周知的事,但为什么说它内含木火相生呢?因为“真花”是可以生出氧气的,也就是说,氧气为木所生,木生的自然为火了;从另外一个角度讲,氧气在这里的五行属性就是火了。
不同的方面,“假花”是不需要水来浇灌的,而“真花”则需要。也就是说,“真花”是化泄水的。这样,还给大家讲一点,“真花”吸收二氧化碳在风水命理上也是木化泄水的现象的,被木化泄的是水啊,因此说二氧化碳在这里的五行属性就是水了。从这里的分析中我们不难看出,“假花”内含的五行生克是“木生火”,“真花”内含的五行生克是“木化水生火”,如果八字命局中需要水的人在使用“真花”进行风水调理的时候就要有所讲究了,因为他本身就需要水,你再用“真花”来泄化水,岂不是犹如雪上加霜吗?如果他要用花来进行调理的话,这时,自然是选假花好。
其二、从物质显现的“象” 考量“假花”“真花”:
相同的方面,“假花”和“真花”从外观上来讲都是显示花卉的象,尽管“假花”是仿真的,但随着科技的不断进步,仿真的“假花”实际已到了以假乱真的水平,包括色、香、味、形等。
不同的方面,“假花”一年四季永不凋谢,永葆花卉原有的本色、原有的光鲜,给人传达的是一种永恒的充满活力和希望的积极的信息场能。而“真花”一般是会有季节性的,当它枯萎、凋零之时,给人传达的却是一种衰败、没落、颓废、死亡的消极的信息场量。因此,从这个意义上讲,“假花”可比“真花”香,“真花”却没“假花”长。
其三、从物质本身内含的“数”即能量的大小考量“假花”“真花”:
我们知道,用于风水调理的物质并不是能量越大越好,也不是越小越好,而是要适中、恰如其分,这也是易求中庸的道理。例如,我们在财位摆放一花卉以求聚财,如果太小,恐能量不够;如果太大,则会影响整个居室纳气。这里我们用“假花”就比较好,因为“真花”是会生长的,其实能量的大小我们不好掌控,而“假花”能量的大小则会任由我们选择,且能保持不变。
其四、物质与周围环境的内在联系,也就是风水学上所说的一个“理”字,包括五行生克之理和生活常理。即从“理” 考量“假花”“真花”:
1、尽管“真花”与“假花”五行都具木的属性,但是正因为“假花”不是活性植物,它与家居周围的物质间更具“兼容”,而且多种“假花”间更便于搭配和组合的,这样会更利于居室内五行的流通即物质间能量的转换。也正因为“假花”更具兼容性、灵活性,所以它也就可以更方便地调理宅主的婚姻感情,乃至学业、财运、官运、健康等各个方面,具体调理的方式方法方舟周易以后会撰写专文阐释。
2、“真花”平时需要花时间和精力打理,这是一般人、一般的家庭难以做到的。
3、“真花”易生虫藏蚊,有的“真花”会释放出对人体有害的香气,这些明显不利家居环境。
为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情,真是这样吗?
根据周易中的阴阳学说,方舟周易认为,凡事“会用则有用”!无论“真花”、“假花”,把它放到一个合理的时空,它发挥的就是积极的、有利的一面,体现出来的是吉利、吉祥;但是,如果把它到一个错误的时空,它发挥的自然是消极、有害的一面,体现出来的也自然是凶险、凶恶。因此,花卉摆放在那利不利婚姻感情不是因为它的真假,而是因为摆放的空间和时间的合理性。
有人之所以说,室内摆放“假花”不利婚姻感情,主要原因是认为“花”是感情象征,那么,由此推出,“真花”就象征真感情、“假花”就象征假感情,所以,“假花”就不利婚姻感情。其实,这种说法是很偏执的,是典型的执一而论,但最关键的是,这种说法不是从家居风水的正理出发考虑问题的。如果这一种说法成立的话,那么,众所周知的,“花”也是感情不专一的象征,譬如说某某很花,就是指这一个人感情很不专一,“真花”则象征真的花心、“假花”则象征假的花心,由此我们不难得出一个结论,“真花”才是不利婚姻感情的!
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六祖离开猎人队到广东,就是遇到这么个道场,在这里听经,坐在后面。
听到两个出家人在辩论,一个人说外面挂的幡动,你看幡在动;一个说不是幡动,风动,两个人争论不休,他在当中插一句,他说仁者,非常谦虚、非常客气,仁者是菩萨的称呼,最尊敬的称呼,他称仁者,「不是风动,也不是幡动」,他说「仁者心动」。
这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台,跟他见面,一问他,那个对答我们现在讲全是禅机。
所以印宗法师就讲,听说黄梅传法之后给这个行者,这是称能大师,他说:莫非就是你?惠能大师就承认了。
那就请求把衣钵拿出来展开我们看看,那衣钵是证明,这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教,都给他解释了。
以后印宗给他剃度出家,所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后,印宗法师拜他做老师,这不是普通人,这是佛菩萨示现,哪有这么大的度量?岭南一代高僧马上拜他做老师,能大师水涨船高,一下就被他抬举起来了。
否则的话,惠能大师要提到这么深的位次上,至少得十年、二十年,这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现,这两个人在唱双簧,唱给我们看的,哪里是凡人!
他这五句话展开来就是《华严经》,《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的,跟释迦牟尼佛所证得的,同样的境界。
一个是以佛身,佛的身分出现,《普门品》上讲的,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」;能大师在中国,应以比丘身出现者,即现比丘身而为说法,没有两样,这个我们要知道,佛法平等,这叫一乘法。
所以中国禅宗是一乘,大乘那就不一定了,大乘不一定。一乘经里面,古大德为我们讲的,一乘经只有三部,《华严》、《法华》、《梵网经》。
《梵网》非常可惜没有传到中国来,那是一部大经,分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品,传到中国只有一品,就是「菩萨心地戒品」,菩萨戒,就传这一品,两卷,其它的没有看到。
完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上,怎么能肯定它是一乘经?一乘经一生成佛了。
《法华经.提婆品》里面讲龙女八岁成佛,龙是畜生道,八岁的龙女,在龙宫里面听文殊菩萨讲经,她听懂了,觉悟了、明白了。
诸位要知道,闻法开解,断疑生信,她立刻就把行门成就了。行门是什么?放下。你看大乘经上佛常讲的,只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下,你就成佛了。
所以我们相信,龙女听明白之后,她就放下了,放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛,拜完佛之后她就现佛身,在南方无垢世界成等正觉,《法华经》。
《华严经》里面我们看末后,善财一生圆证无上菩提,他在文殊会上得根本智。根本智是什么?用我们现在好懂的话来说,清净心。
你心怎么会清净?那不就跟惠能大师一样吗?「何期自性,本自清净」,这就是根本智。
他把妄想分别执着一下放下,这叫什么?顿断,一下就断掉,他就证得。我们现在是懂得这个,放不下,问题在这个地方。
人家真放下了,不但是执着放下了、分别放下了,连起心动念都放下了,妄想放下就是不起心、不动念,这就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。所以这叫一乘经。
放下妄想分别执着,十法界就没有了,所以十法界是个梦境,六道是梦中之梦。我们放下一切执着,于世出世间一切法再不执着了,你就醒过来,六道就没有了,好像作梦醒了。
作梦醒了,醒过之后那个境界是四圣法界,那还是一场梦,那个梦是烦恼比我们轻,是妄想分别。
妄想分别放下,那个梦境也没有了,四圣法界也没有了。所以说「凡所有相,皆是虚妄」,这个一点都不假。十法界没有了,什么境界出现?华藏世界出现了,极乐世界出现了,这是诸佛的实报庄严土。
它是不是真的?比我们来讲是真的,我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通,它怎么变?怎么变都无有穷尽?
我就想起小时候玩的万花筒,他们找了很多万花筒给我,就几片,几片彩色的这些纸片,放在三片玻璃当中,你这么转,你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。
所以我学《还源观》,《还源观》里面讲「出生无尽」,用这个东西可以能代表,真出生无尽,它不是假的。
我们这个宇宙之间千变万化是什么?念头在主宰,意念在主宰,随你这个念头它起变化,是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
djyy2-4
听到两个出家人在辩论,一个人说外面挂的幡动,你看幡在动;一个说不是幡动,风动,两个人争论不休,他在当中插一句,他说仁者,非常谦虚、非常客气,仁者是菩萨的称呼,最尊敬的称呼,他称仁者,「不是风动,也不是幡动」,他说「仁者心动」。
这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台,跟他见面,一问他,那个对答我们现在讲全是禅机。
所以印宗法师就讲,听说黄梅传法之后给这个行者,这是称能大师,他说:莫非就是你?惠能大师就承认了。
那就请求把衣钵拿出来展开我们看看,那衣钵是证明,这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教,都给他解释了。
以后印宗给他剃度出家,所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后,印宗法师拜他做老师,这不是普通人,这是佛菩萨示现,哪有这么大的度量?岭南一代高僧马上拜他做老师,能大师水涨船高,一下就被他抬举起来了。
否则的话,惠能大师要提到这么深的位次上,至少得十年、二十年,这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现,这两个人在唱双簧,唱给我们看的,哪里是凡人!
他这五句话展开来就是《华严经》,《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的,跟释迦牟尼佛所证得的,同样的境界。
一个是以佛身,佛的身分出现,《普门品》上讲的,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」;能大师在中国,应以比丘身出现者,即现比丘身而为说法,没有两样,这个我们要知道,佛法平等,这叫一乘法。
所以中国禅宗是一乘,大乘那就不一定了,大乘不一定。一乘经里面,古大德为我们讲的,一乘经只有三部,《华严》、《法华》、《梵网经》。
《梵网》非常可惜没有传到中国来,那是一部大经,分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品,传到中国只有一品,就是「菩萨心地戒品」,菩萨戒,就传这一品,两卷,其它的没有看到。
完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上,怎么能肯定它是一乘经?一乘经一生成佛了。
《法华经.提婆品》里面讲龙女八岁成佛,龙是畜生道,八岁的龙女,在龙宫里面听文殊菩萨讲经,她听懂了,觉悟了、明白了。
诸位要知道,闻法开解,断疑生信,她立刻就把行门成就了。行门是什么?放下。你看大乘经上佛常讲的,只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下,你就成佛了。
所以我们相信,龙女听明白之后,她就放下了,放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛,拜完佛之后她就现佛身,在南方无垢世界成等正觉,《法华经》。
《华严经》里面我们看末后,善财一生圆证无上菩提,他在文殊会上得根本智。根本智是什么?用我们现在好懂的话来说,清净心。
你心怎么会清净?那不就跟惠能大师一样吗?「何期自性,本自清净」,这就是根本智。
他把妄想分别执着一下放下,这叫什么?顿断,一下就断掉,他就证得。我们现在是懂得这个,放不下,问题在这个地方。
人家真放下了,不但是执着放下了、分别放下了,连起心动念都放下了,妄想放下就是不起心、不动念,这就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。所以这叫一乘经。
放下妄想分别执着,十法界就没有了,所以十法界是个梦境,六道是梦中之梦。我们放下一切执着,于世出世间一切法再不执着了,你就醒过来,六道就没有了,好像作梦醒了。
作梦醒了,醒过之后那个境界是四圣法界,那还是一场梦,那个梦是烦恼比我们轻,是妄想分别。
妄想分别放下,那个梦境也没有了,四圣法界也没有了。所以说「凡所有相,皆是虚妄」,这个一点都不假。十法界没有了,什么境界出现?华藏世界出现了,极乐世界出现了,这是诸佛的实报庄严土。
它是不是真的?比我们来讲是真的,我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通,它怎么变?怎么变都无有穷尽?
我就想起小时候玩的万花筒,他们找了很多万花筒给我,就几片,几片彩色的这些纸片,放在三片玻璃当中,你这么转,你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。
所以我学《还源观》,《还源观》里面讲「出生无尽」,用这个东西可以能代表,真出生无尽,它不是假的。
我们这个宇宙之间千变万化是什么?念头在主宰,意念在主宰,随你这个念头它起变化,是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
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为什么见地藏菩萨像有这么大功德
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句,现在都能得好处;未来闻到这部经的名字、见了菩萨像,也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信,虽然现在我们有惑业暂时障道,但是你一定要相信,每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说,你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像,要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”,听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求,因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同,(被)周围的客观现实的众业所逼迫,以我们小的力量来抵抗巨大的力量,效果恐怕是不显著。有没有加持呢?还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题,靠我们的回向能转变吗?我们不管它,反正我天天念经都给他们回向,少死一些人总是好的,拖延一天时间也是好的,但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的,虽然外界客观环境是转变不了,但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用,但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力,行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心,不能坚定,原因就在这里——好像经上说的话,我们做起来不是那回事。
也有人指责说,佛经上说的话是矛盾的,跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的,看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了,这个转变的过程,我们确实是不晓得。我们每天都在变,每个人的业也在变,整个的客观的现实环境都在变,在这个变的当中,我们掌握不了这个规律,这是业果因缘在转化,我们掌握不了,只有求佛菩萨加被,别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因,“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话,那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像,不只现在你能够减少厄难,未来的百千万生的相貌都能端正,都能生到尊贵家——这是我们所希望的,生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家,我们的业不想生尊贵家;也不想端正不端正,我们要求我们性体的法身显现,那是端正的。
这些都是有相的,那么我们所见的像,讲深一点,不在像上去会。为什么见像有这么大功德?引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相,这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像,像是假像,这是地藏王菩萨吗?
我想大家都知道,这不是地藏王菩萨,仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢?就是我们现前的心,心就是地藏王菩萨。这样来理解,像没有相;地藏菩萨名,名无名,名者假名。我们都知道名是无名的,无名的,是假名,假名引发了我们的真像相,也是这样的,名无名。念一声地藏王菩萨,那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”,因名而返回相;闻得了了,性体真性现前。 所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的,那么不只是“现在殊妙安乐”,“未来百千万生”常得幸福,“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”,我们可以这样解释一下,破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑,还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障,这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗?把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智,这就成佛了,我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢?三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三,配合起来不是很殊胜吗?这叫究竟义。
南无大愿地藏王菩萨
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句,现在都能得好处;未来闻到这部经的名字、见了菩萨像,也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信,虽然现在我们有惑业暂时障道,但是你一定要相信,每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说,你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像,要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”,听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求,因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同,(被)周围的客观现实的众业所逼迫,以我们小的力量来抵抗巨大的力量,效果恐怕是不显著。有没有加持呢?还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题,靠我们的回向能转变吗?我们不管它,反正我天天念经都给他们回向,少死一些人总是好的,拖延一天时间也是好的,但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的,虽然外界客观环境是转变不了,但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用,但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力,行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心,不能坚定,原因就在这里——好像经上说的话,我们做起来不是那回事。
也有人指责说,佛经上说的话是矛盾的,跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的,看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了,这个转变的过程,我们确实是不晓得。我们每天都在变,每个人的业也在变,整个的客观的现实环境都在变,在这个变的当中,我们掌握不了这个规律,这是业果因缘在转化,我们掌握不了,只有求佛菩萨加被,别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因,“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话,那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像,不只现在你能够减少厄难,未来的百千万生的相貌都能端正,都能生到尊贵家——这是我们所希望的,生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家,我们的业不想生尊贵家;也不想端正不端正,我们要求我们性体的法身显现,那是端正的。
这些都是有相的,那么我们所见的像,讲深一点,不在像上去会。为什么见像有这么大功德?引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相,这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像,像是假像,这是地藏王菩萨吗?
我想大家都知道,这不是地藏王菩萨,仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢?就是我们现前的心,心就是地藏王菩萨。这样来理解,像没有相;地藏菩萨名,名无名,名者假名。我们都知道名是无名的,无名的,是假名,假名引发了我们的真像相,也是这样的,名无名。念一声地藏王菩萨,那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”,因名而返回相;闻得了了,性体真性现前。 所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的,那么不只是“现在殊妙安乐”,“未来百千万生”常得幸福,“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”,我们可以这样解释一下,破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑,还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障,这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗?把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智,这就成佛了,我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢?三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三,配合起来不是很殊胜吗?这叫究竟义。
南无大愿地藏王菩萨
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