【#历史冷知识##古人的假发需求有多高# 】
发量稀疏——一个困扰着古今美女的永恒难题。
现代人可以寄希望于植发、接发；而古人能指望的就只有假发了。
只有极少数天生丽质的佳人能傲娇地宣称：“人家头发又多又蓬，根本不屑于戴假发。”
髢（dí）和髲（bì）是假发最初的称谓，“发少者得以被助其发也”。
然而，并不是所有的“发少者”都能得到假发的助力。在假发诞生之初，它并不是一件能飞进寻常百姓家的饰品。
追师掌王后之首服，为副编次追衡笄……
——《周礼》
其中副、编、次三者虽名称、形制不一，但均是由假发制成的头饰，只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。
著名的马王堆一号汉墓就曾出土一件保存完好的“副”。
这套假发粗且黑，与辛追老太太稀疏泛黄的真发形成鲜明对比，出土时与老太太真发的下半部缀连，与今日的“接发”相似。整体梳作盘髻式。
汉代妇女喜爱高髻。这种审美不只是贵族独有的，也深刻影响了民间。
长安城有民谚曰：“城中好高髻，四方高一尺。”
要知道，汉代的一尺可有23厘米，这样四方且高的发髻，显然不是仅靠自身发量就能达到的。
假髻，或称“假头”，即成造型的假发。汉代开始出现，至晋太元间，已是贵族妇女出街必备时尚单品。
和所有流行商品一样，假髻价值不菲！穷人家很难负担。那些爱美又买不起假髻的姑娘，只能抱怨自己“无头”；若是什么重大场合需要发髻撑门面，也就只好“借头”。
盛唐之后，高髻越发流行，样式也逐渐增多。彼时大唐最尊贵的女人——杨贵妃，就偏爱穿黄裙、戴假发。
安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，时有俗语称：“义髻抛河里，黄裙逐水流”，尽显对统治阶级奢靡生活的讽刺。
宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。
在西南一带，未嫁姑娘的发髻竟高达半米（二尺）！可以说是明晃晃的外增高了。
这么庞大的发髻，还要点缀上六只银钗和一把大象牙梳，真是不敢想象有多沉。
明清时期流行的发髻不再像前朝那么高，但假发也没有随着发髻高度的下降而消失。
今留都（南京）妇女之饰……有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰“假髻”。
——《客座赘言》
《客座赘言》的作者是明代金石家、书法家顾起元，他在记载南京时尚风俗的同时，也介绍了明代假发的制作、使用手法：以铁丝为骨架，外边编上头发，罩在妇女原生头发盘成的发髻上，再用簪子固定。
快把要点记下来！万一哪天穿越了，还能靠这门手艺发家致富！
明代方孝孺在《送李宗鲁序》中记载了这样一个社死名场面：“发不足者，失髢则羞”。
本来头发就不多，若是假发再当众掉了……
唉，想开点，这辈子很快就会过去的……
清代的假发行业更是蓬勃发展，不仅款式众多，还形成了具有地域特色的手工业。
扬州假发便是其中翘楚，不仅制作好，款式还多。据《扬州画舫录》记载，市面上的假发样式有蝴蝶、望月、花篮、折项、八面观音等十数种。
其中，一名为“懒梳头”的款式更是道尽假发的优势所在。美女们只要选中自己喜欢的假发，用发笄朝头上一固定，一个漂亮时尚的发型就完成了。
由扬州假发市场的蓬勃，也能一窥假发需求之盛。
市场如此之大，那这些假发到底由何而来，才能保证供应呢？
中国人从来讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。头发是如此重要之物，成年后尚不能轻易修剪，不到万不得已的地步，谁愿意交出自己的头发呢？
汉代儒学家郑玄在为儒家经典《仪礼》做注时提到：古时候会剃低贱者、受刑者的头发，制成假发供贵族妇女使用，也就是《周礼》里所说的“次”。
古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄（bì tì）焉，此《周礼》所谓次也。
——《仪礼·少牢馈食礼》注
也有女子因家境贫寒，不得不将头发制成假发，以换取财物或粮食。
东晋名将陶侃的母亲，就曾为招待来客而卖头发。
纵观历史，统治者强行剃下属、百姓头发的例子也屡见不鲜。
春秋时，卫国君主卫庄公只因为在城墙上多看了一眼，就相中了一个老倒霉蛋——大臣己氏之妻。
己氏之妻的头发甚美。卫庄公勒令她剪下长发，然后制成假发送给了自己的夫人吕姜，人称“吕姜髢”。
十六国时期，后赵君主石虎的三儿子石鉴也疯狂喜爱长发。作为地方最高长官，他欺压下属毫不收敛。
“文武有长发者”都被他拔了头发，不是用来装饰帽子，就是赏赐给嫔妃、宫女。
唐代时，为了遏制这种恶行，朝廷还出台专门的法律以保护百姓头发：
如果犯人剃光了被害人头发，那就判处一年半有期徒刑；
如果犯人没剃光被害人的头发，那就拔一些犯人自己的头发，再杖责八十；
如果犯人剃人头发还据为己用，那就按《贼盗律》处置。
除了使用真人头发做假发外，蚕丝、动物毛发也可以制作假发。《酉阳杂俎》记载狒狒“血可染绯，发可为髲”。
当然，茂盛的头发并不是我国独有的审美。在繁复的外交往来中，也时不时会见到假发的身影。
中国的服饰艺术有着数千年的历史，假发作为古代女性必不可少的头饰，也曾是尊卑等级的象征。
如今，假发的造型、颜色、材质越来越丰富，也不再拥有高高在上的政治意义，而是能轻轻松松地进入寻常百姓家，成为美丽、时尚的代名词。
发量稀疏——一个困扰着古今美女的永恒难题。
现代人可以寄希望于植发、接发；而古人能指望的就只有假发了。
只有极少数天生丽质的佳人能傲娇地宣称：“人家头发又多又蓬，根本不屑于戴假发。”
髢（dí）和髲（bì）是假发最初的称谓，“发少者得以被助其发也”。
然而，并不是所有的“发少者”都能得到假发的助力。在假发诞生之初，它并不是一件能飞进寻常百姓家的饰品。
追师掌王后之首服，为副编次追衡笄……
——《周礼》
其中副、编、次三者虽名称、形制不一，但均是由假发制成的头饰，只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。
著名的马王堆一号汉墓就曾出土一件保存完好的“副”。
这套假发粗且黑，与辛追老太太稀疏泛黄的真发形成鲜明对比，出土时与老太太真发的下半部缀连，与今日的“接发”相似。整体梳作盘髻式。
汉代妇女喜爱高髻。这种审美不只是贵族独有的，也深刻影响了民间。
长安城有民谚曰：“城中好高髻，四方高一尺。”
要知道，汉代的一尺可有23厘米，这样四方且高的发髻，显然不是仅靠自身发量就能达到的。
假髻，或称“假头”，即成造型的假发。汉代开始出现，至晋太元间，已是贵族妇女出街必备时尚单品。
和所有流行商品一样，假髻价值不菲！穷人家很难负担。那些爱美又买不起假髻的姑娘，只能抱怨自己“无头”；若是什么重大场合需要发髻撑门面，也就只好“借头”。
盛唐之后，高髻越发流行，样式也逐渐增多。彼时大唐最尊贵的女人——杨贵妃，就偏爱穿黄裙、戴假发。
安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，时有俗语称：“义髻抛河里，黄裙逐水流”，尽显对统治阶级奢靡生活的讽刺。
宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。
在西南一带，未嫁姑娘的发髻竟高达半米（二尺）！可以说是明晃晃的外增高了。
这么庞大的发髻，还要点缀上六只银钗和一把大象牙梳，真是不敢想象有多沉。
明清时期流行的发髻不再像前朝那么高，但假发也没有随着发髻高度的下降而消失。
今留都（南京）妇女之饰……有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰“假髻”。
——《客座赘言》
《客座赘言》的作者是明代金石家、书法家顾起元，他在记载南京时尚风俗的同时，也介绍了明代假发的制作、使用手法：以铁丝为骨架，外边编上头发，罩在妇女原生头发盘成的发髻上，再用簪子固定。
快把要点记下来！万一哪天穿越了，还能靠这门手艺发家致富！
明代方孝孺在《送李宗鲁序》中记载了这样一个社死名场面：“发不足者，失髢则羞”。
本来头发就不多，若是假发再当众掉了……
唉，想开点，这辈子很快就会过去的……
清代的假发行业更是蓬勃发展，不仅款式众多，还形成了具有地域特色的手工业。
扬州假发便是其中翘楚，不仅制作好，款式还多。据《扬州画舫录》记载，市面上的假发样式有蝴蝶、望月、花篮、折项、八面观音等十数种。
其中，一名为“懒梳头”的款式更是道尽假发的优势所在。美女们只要选中自己喜欢的假发，用发笄朝头上一固定，一个漂亮时尚的发型就完成了。
由扬州假发市场的蓬勃，也能一窥假发需求之盛。
市场如此之大，那这些假发到底由何而来，才能保证供应呢？
中国人从来讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。头发是如此重要之物，成年后尚不能轻易修剪，不到万不得已的地步，谁愿意交出自己的头发呢？
汉代儒学家郑玄在为儒家经典《仪礼》做注时提到：古时候会剃低贱者、受刑者的头发，制成假发供贵族妇女使用，也就是《周礼》里所说的“次”。
古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄（bì tì）焉，此《周礼》所谓次也。
——《仪礼·少牢馈食礼》注
也有女子因家境贫寒，不得不将头发制成假发，以换取财物或粮食。
东晋名将陶侃的母亲，就曾为招待来客而卖头发。
纵观历史，统治者强行剃下属、百姓头发的例子也屡见不鲜。
春秋时，卫国君主卫庄公只因为在城墙上多看了一眼，就相中了一个老倒霉蛋——大臣己氏之妻。
己氏之妻的头发甚美。卫庄公勒令她剪下长发，然后制成假发送给了自己的夫人吕姜，人称“吕姜髢”。
十六国时期，后赵君主石虎的三儿子石鉴也疯狂喜爱长发。作为地方最高长官，他欺压下属毫不收敛。
“文武有长发者”都被他拔了头发，不是用来装饰帽子，就是赏赐给嫔妃、宫女。
唐代时，为了遏制这种恶行，朝廷还出台专门的法律以保护百姓头发：
如果犯人剃光了被害人头发，那就判处一年半有期徒刑；
如果犯人没剃光被害人的头发，那就拔一些犯人自己的头发，再杖责八十；
如果犯人剃人头发还据为己用，那就按《贼盗律》处置。
除了使用真人头发做假发外，蚕丝、动物毛发也可以制作假发。《酉阳杂俎》记载狒狒“血可染绯，发可为髲”。
当然，茂盛的头发并不是我国独有的审美。在繁复的外交往来中，也时不时会见到假发的身影。
中国的服饰艺术有着数千年的历史，假发作为古代女性必不可少的头饰，也曾是尊卑等级的象征。
如今，假发的造型、颜色、材质越来越丰富，也不再拥有高高在上的政治意义，而是能轻轻松松地进入寻常百姓家，成为美丽、时尚的代名词。
新的一年，管好自己（此文无价）
国文 读文摘精选 2022-02-02
01
管好自己的嘴
有这样一则故事：苏格拉底的一位门生急匆匆的找到他，神情激动，语气慌张地说道：“老师，我有一件事要告诉你......”苏格拉底迅速打断他的话，说：“你告诉我的话，经过三个筛子了吗？”门生不解地摇摇头，苏格拉底说：“第一个筛子是这件事是真实的吗？”门生羞愧地低下头说：“这件事我在大街上听来的，不能确保真实性。”苏格拉底又接着说道：“第二个筛子是你所说的这件事是善意的吗？”门生很是惭愧，闷闷地说道：“不，正好相反。”苏格拉底又说出了第三个筛子，这件事真的很重要吗？门生表示道：“其实不是很重要。”苏格拉底沉吟道：“既然不重要，话也不善意又不能确保其真实性，那更不能随意说了。”《论语》中讲道：“道听而涂（途）说，德之弃也。”随意传播道听途说的话，这正是违背道德的，是被人所唾弃的。很多时候，我们产生的困扰便是来源于一些莫须有的语言，伤人最深的两个字也正是语言。语言带来的威力如同病毒一般，初看不显眼，实则却是致命的。人生于天地之间，应学会谨言慎行，不该说的话不要乱说。学会“看人长处、帮人难处、记人好处”，不随意评价他人，不在背后诋毁他人，只有管好自己的嘴，才能修好自己的心。
02
管好自己的事
有人说：“全天下只有三件事，自己的事，别人的事，还有老天的事。”很多人之所以活的不开心，正是因为爱操心别人的事，担忧老天的事，却又做不好自己的事。《庄子·应帝王》中讲了这样一则故事：在南北海分别有两位帝王，他们时常去中央的帝王家中做客，中央帝王名叫混沌，十分好客，经常热情款待他们。一日，南北海帝王突发奇想：“每人都有七窍，唯独混沌没有，不如我们帮他凿开七窍吧。”就这样，好心的两位帝王帮混沌凿开了七窍，而混沌却当场一命呜呼。《醒世恒言》中说：”事非干己休多管，话不投机莫强言。”与自己无关的事情，最好不要随意插手，否则容易惹祸上身。人这一生，只需打理好三件事：做好自己的事，当自己的贵人；不管别人的事，当一个局外人；不去操心老天的事，当一个乐天派。一切闲事莫管，管好自己，才是对自己最好的修行。
03
管好自己的心
《了凡四训》讲：“物随心转，境由心生。”世间万物的本质皆源于自己的内心，心若明朗，一切都好，心若充满阴霾，一切都会发生变化。因此，与其埋怨世界，不如改变自己。从前，有位禅师，他发现小徒弟十分迷糊，倒茶也倒不好，待客也做不好。于是问道：“你想学什么？”小徒弟说：“我想成为云游四周的大禅师。”禅师笑道：
“连待客，倒水也做不好，又怎能成为大禅师？
想要管理别人，首先要管理自己，做好当下的事，日益精进即可。”
生活也同样如此，想的太多，只会让自己陷入迷茫，不如简单力行，做好当下该做的事情。
俗话说：“心若不动，风又奈何。”明确自己的目标，坚定内心，纵然世间有千万种声音，又与自己有何关系呢？人生，就是一场修行，在修行的路上，才能不断完善自己，磨砺自己。只有管好自己的心，不胡思乱想；管好自己的事，不随意插手别人的人生；管好自己的嘴，懂得谨言慎行。这样的人生才能越走越远，越走越顺！
国文 读文摘精选 2022-02-02
01
管好自己的嘴
有这样一则故事：苏格拉底的一位门生急匆匆的找到他，神情激动，语气慌张地说道：“老师，我有一件事要告诉你......”苏格拉底迅速打断他的话，说：“你告诉我的话，经过三个筛子了吗？”门生不解地摇摇头，苏格拉底说：“第一个筛子是这件事是真实的吗？”门生羞愧地低下头说：“这件事我在大街上听来的，不能确保真实性。”苏格拉底又接着说道：“第二个筛子是你所说的这件事是善意的吗？”门生很是惭愧，闷闷地说道：“不，正好相反。”苏格拉底又说出了第三个筛子，这件事真的很重要吗？门生表示道：“其实不是很重要。”苏格拉底沉吟道：“既然不重要，话也不善意又不能确保其真实性，那更不能随意说了。”《论语》中讲道：“道听而涂（途）说，德之弃也。”随意传播道听途说的话，这正是违背道德的，是被人所唾弃的。很多时候，我们产生的困扰便是来源于一些莫须有的语言，伤人最深的两个字也正是语言。语言带来的威力如同病毒一般，初看不显眼，实则却是致命的。人生于天地之间，应学会谨言慎行，不该说的话不要乱说。学会“看人长处、帮人难处、记人好处”，不随意评价他人，不在背后诋毁他人，只有管好自己的嘴，才能修好自己的心。
02
管好自己的事
有人说：“全天下只有三件事，自己的事，别人的事，还有老天的事。”很多人之所以活的不开心，正是因为爱操心别人的事，担忧老天的事，却又做不好自己的事。《庄子·应帝王》中讲了这样一则故事：在南北海分别有两位帝王，他们时常去中央的帝王家中做客，中央帝王名叫混沌，十分好客，经常热情款待他们。一日，南北海帝王突发奇想：“每人都有七窍，唯独混沌没有，不如我们帮他凿开七窍吧。”就这样，好心的两位帝王帮混沌凿开了七窍，而混沌却当场一命呜呼。《醒世恒言》中说：”事非干己休多管，话不投机莫强言。”与自己无关的事情，最好不要随意插手，否则容易惹祸上身。人这一生，只需打理好三件事：做好自己的事，当自己的贵人；不管别人的事，当一个局外人；不去操心老天的事，当一个乐天派。一切闲事莫管，管好自己，才是对自己最好的修行。
03
管好自己的心
《了凡四训》讲：“物随心转，境由心生。”世间万物的本质皆源于自己的内心，心若明朗，一切都好，心若充满阴霾，一切都会发生变化。因此，与其埋怨世界，不如改变自己。从前，有位禅师，他发现小徒弟十分迷糊，倒茶也倒不好，待客也做不好。于是问道：“你想学什么？”小徒弟说：“我想成为云游四周的大禅师。”禅师笑道：
“连待客，倒水也做不好，又怎能成为大禅师？
想要管理别人，首先要管理自己，做好当下的事，日益精进即可。”
生活也同样如此，想的太多，只会让自己陷入迷茫，不如简单力行，做好当下该做的事情。
俗话说：“心若不动，风又奈何。”明确自己的目标，坚定内心，纵然世间有千万种声音，又与自己有何关系呢？人生，就是一场修行，在修行的路上，才能不断完善自己，磨砺自己。只有管好自己的心，不胡思乱想；管好自己的事，不随意插手别人的人生；管好自己的嘴，懂得谨言慎行。这样的人生才能越走越远，越走越顺！
#易烊千玺电影奇迹#
其实之前一直觉得他的演技很“易烊千玺”，直白一点说就是有些时候我还是能看出来他是易烊千玺，而不是这个角色本身，小北和韦一航都有这种感觉。
但是今天看《奇迹》的时候，全程他都是“景浩”，是“景厂长”，是“哥哥”，我感觉他完全把自己融入到角色里去了，很自然，很流畅，很丝滑，他的情绪，他的细节，他的微表情，都让我惊喜。
有两个地方印象非常深刻。
第一个地方是他去找赵老板解决那批手机，拼了命争取来的十分钟，虽然最后赵老板答应可以要他那批货，但是风险要自己担，更没有定金，对于穷得叮当响急需用钱的景浩来说，是一份沉重的、渺茫的希望。
当他姗姗来迟，浑身是伤地来接妹妹的时候，妹妹问他“疼不疼”，他说“不疼”，这段的动作、表情、语气、神态、体态真的处理得好好，把对妹妹的愧疚、身体的疲惫、心理的失望希望又失望但并不是完全绝望的情绪都一丝不落地表现出来了。
第二个地方是电影的最后他终于有所成就的时候，镜头给到妹妹，然后给到他，他看妹妹的眼神，一句话没说，却让人没办法忽略他的内心独白，“妹妹好好地在我面前，她正健康开心地在长大，真好，这真是我最大的幸运”。
真的演得很细致，把人物情绪咀嚼得到位，表现得也到位！
他一步一个脚印，在用实际行动向我们证明，易烊千玺可以成为一名优秀的演员。
为他感到骄傲。
希望他在演员这条路上越走越好，越走越远。
希望演员易烊千玺，好景常在[心]
其实之前一直觉得他的演技很“易烊千玺”，直白一点说就是有些时候我还是能看出来他是易烊千玺，而不是这个角色本身，小北和韦一航都有这种感觉。
但是今天看《奇迹》的时候，全程他都是“景浩”，是“景厂长”，是“哥哥”，我感觉他完全把自己融入到角色里去了，很自然，很流畅，很丝滑，他的情绪，他的细节，他的微表情，都让我惊喜。
有两个地方印象非常深刻。
第一个地方是他去找赵老板解决那批手机，拼了命争取来的十分钟，虽然最后赵老板答应可以要他那批货，但是风险要自己担，更没有定金，对于穷得叮当响急需用钱的景浩来说，是一份沉重的、渺茫的希望。
当他姗姗来迟，浑身是伤地来接妹妹的时候，妹妹问他“疼不疼”，他说“不疼”，这段的动作、表情、语气、神态、体态真的处理得好好，把对妹妹的愧疚、身体的疲惫、心理的失望希望又失望但并不是完全绝望的情绪都一丝不落地表现出来了。
第二个地方是电影的最后他终于有所成就的时候，镜头给到妹妹，然后给到他，他看妹妹的眼神，一句话没说，却让人没办法忽略他的内心独白，“妹妹好好地在我面前，她正健康开心地在长大，真好，这真是我最大的幸运”。
真的演得很细致，把人物情绪咀嚼得到位，表现得也到位！
他一步一个脚印，在用实际行动向我们证明，易烊千玺可以成为一名优秀的演员。
为他感到骄傲。
希望他在演员这条路上越走越好，越走越远。
希望演员易烊千玺，好景常在[心]
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